【導(dǎo)讀】閱讀下面的文字，完成1～3題。情緒的表現(xiàn)交融組合成一個境界。每一座巍峨崇高的建筑里是表現(xiàn)一個境界，每一曲悠揚清。雖然建筑與音樂是抽象的形或音的組合，不含有自然真景的描。但圖畫、雕刻，詩歌、小說、戲劇里的境界則往往寄托在景物的幻現(xiàn)里面。希臘哲學(xué)家都說模仿自然是藝術(shù)的本質(zhì)。但兩位對自然模仿的解釋并不完全相同，因此對藝術(shù)的價值與地位的意見也兩樣。圖認(rèn)為人類感官所接觸的自然乃是觀念世界的幻影。在求真理的哲學(xué)立場上看來是毫無價值、徒亂人意、刺激肉感。事，可以增進(jìn)知識而表示技能。亞里士多德的模仿論確是有他當(dāng)時經(jīng)驗的基礎(chǔ)。繪畫，如中國古代的藝術(shù)原本是寫實的作品。但亞里士多德的學(xué)說不以此篇為滿足。當(dāng)?shù)姆绞街校枘∽蠲赖膶ο?。萬物也是由物質(zhì)材料創(chuàng)化千形萬態(tài)的生命形體。祠而自為記，且誣以專殺之罪，詔送靜江府獄。官贖罪，仍送靜江獄。登歸葬其母，事訖詣獄，而舜陟先以事下獄死矣，事卒昭白。

　　

【正文】 又百般役使他們，不給他們以尊重。她一方面標(biāo)榜自己仁慈，一方面卻在方先生喪妻的時候冷酷無情地辭掉了他。她的言與行、真實內(nèi)心與外在言行的矛盾對比鮮明，將其虛偽冷漠的丑陋嘴臉刻畫得淋漓盡致，使批判入木三分。 示例二：反話正說（或“說反話”、“反說法”）。小說多處反話正說，本來穆女士虛偽冷酷，作 者卻稱她為“善人”；本來她的早飯極其豐富，卻說“她的早飯很簡單”；本來她是極其自私冷漠的，卻說她“永遠(yuǎn)體諒人憐愛人”“總是給別人想得這樣周到”。作者用這種肯定贊美的語言來描述她明顯的虛偽自戀、道貌岸然，使這一人物形象更加可鄙可笑，較之直言指責(zé)更為有力，厭惡之情表達(dá)得更為強烈。 示例三：漫畫式的夸張。小說以漫畫的筆法，描寫穆女士拖著肥胖的雙腿上下汽車的情景，描寫她自我膨脹的心理，比如送給方先生十個雞蛋，她就認(rèn)為方先生吃了“足以抵抗得住喪妻的悲苦”；馮女士做她的秘書，她就認(rèn)為人家當(dāng)然有機(jī)會嫁個闊人，一輩子吃喝不 愁。這些描寫把人物的丑惡虛偽加以漫畫式的夸張，不僅可以從外在表現(xiàn)上把人物的好笑、丑態(tài)推向極致，而且可以從內(nèi)在塑造上把人物的精神狀態(tài)呈現(xiàn)出來，極盡揶揄、諷刺之能事，讓人印象深刻。 （ 8 分；其中“觀點” 2分，“舉例” 4分，“手法效果” 2分；如有其他觀點，言之成理亦可） ：（ 1）答 B得 3分， C得 2分， E得 1分，答 A、 D不給分。（ A項“展示了著名作家巴金一生的創(chuàng)作成就和人生經(jīng)歷”，過于寬泛，文章并沒有涉及那么多內(nèi)容。 D目的是讓人們能夠更為深入地認(rèn)識巴金，或者說認(rèn)識“巴金的‘巴金’和別人眼里的‘巴金’”。 E項“作者眼里的‘巴金’指的是寫《隨想錄》的巴金”，理解過窄，作者通過寫作本文，認(rèn)識的應(yīng)該是一個更接近于巴金自己的巴金。） （ 2）（ 6分）巴金的“巴金”，指的是在巴金自己看來，他并不認(rèn)為自己是個作家，他的寫作只是業(yè)余的，他的理想是干些推動社會進(jìn)步的實際工作；別人眼里的“巴金”，指的是在一般人看來，巴金是個作家，他因為創(chuàng)作出了人們喜愛的《家》《春》《秋》等著名文學(xué)作品而受到人們的尊重。（從兩個方面談，一點 3分。意思表達(dá)出來即可。 （ 3）（ 6分）①李歐梵對巴金的《隨想錄》思想價值和成就的評價，代表了近年來學(xué)術(shù)界不 同觀點中的一種，更客觀地表現(xiàn)了學(xué)術(shù)界對巴金的《隨想錄》有不 同的認(rèn)識這一現(xiàn)實。②徐友漁的評價，是從中國現(xiàn)實狀況的角度，運用對比的手法，對巴金在《隨想錄》中敢于說真話給予高度贊揚。③這兩處引用，從具有不同認(rèn)識的專家學(xué)者的角度來評價巴金的《隨想錄》，有一定的代表性，使評價更中肯。（一 點 2分，意思表達(dá)出來即可。） （ 4）（ 8分）①從巴金對他自己文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)識上看。巴金不認(rèn)為自己是個作家，他從來沒有覺得自己寫的小說是對社會進(jìn)步有實際效益的。②從巴金的人生理想上看，他是一個希望做對社會有用的實際工作、以實際工作推動 社會進(jìn)步的人，他的《隨想錄》中對內(nèi)心的自我拷問和懺悔對人的基本品德的回歸有著實際的指導(dǎo)意義。③從《隨想錄》的創(chuàng)作來看，巴金用八年的時間，以自己的全部人生經(jīng)歷來傾心創(chuàng)作，表達(dá)了他的理想追求和嚴(yán)肅的歷史態(tài)度。④從《隨想錄》的社會意義來看，他在《隨想錄》中以文學(xué)的形式對社會文化進(jìn)行了批判，與新時期的國家意識形態(tài)是一致的。（只要從文章中所表現(xiàn)出的巴金想做什么、對自己從事的文學(xué)創(chuàng)作的看法以及對《隨想錄》的看法幾個方面來談，觀點明確，理由充分即可。層次混亂，語言不順，扣 2分） 13． D 成語“南轅北轍”源于《戰(zhàn)國策魏 策四》：“猶至楚而北行也”，義為：心想著往南去，卻駕車往北走，比喻行動和目的相反?！氨车蓝Y”源于①晉曹攄《感舊》：“今我唯困蒙，群士所背馳?！逼渲械摹氨绸Y”解釋為：朝相反的方向跑，比喻意見相左或方向相反。 “南轅北轍”一般只用于行動，跟目的相反的情形，適用范圍較小，“背道而馳”則可用于一切方向或目的等相反的事物或行動。緣木求魚：緣木，爬樹。爬到樹上去找魚。比喻方向或辦法不對頭，不可能達(dá)到目的。 14． B 【解析】 A項有歧義，是“近 200個字”最易讀錯，還是“近 200個中國人”最易讀錯，不明確； C項 成分殘缺，應(yīng)改為“變成了全民狂歡的購物節(jié)”； D項搭配不當(dāng)，“病情”和“蔓延”搭配不當(dāng)，“病情”改為“病毒”。 15. B 示例： (每個 2分 ) ① 而思想感情的產(chǎn)生 ② 必須身臨其境 ③ 對客觀事物不熟悉 ： 充分追求時尚個性，熱衷于網(wǎng)絡(luò)生活，聰慧多才，愛好廣泛，比較注重自我，同時也存在經(jīng)濟(jì)上不夠獨立、學(xué)習(xí)焦慮、好逸惡勞等不足。 (5分 ） ，第一段圍繞 “ 自拍美顏 ” 的現(xiàn)象展開，先呈現(xiàn)現(xiàn)象，再圍繞具體的 “ 自拍美顏 ” 現(xiàn)象提供了不同的思考角度： 自拍美顏是愛美之心的體現(xiàn)。俗話 說，愛美之心，人皆有之。對美的追求也是人的一種天性，無可厚非，甚至也可以說是理直氣壯。所以，考生對此角度可持肯定態(tài)度。但是，人的形象美也是有不同層次的，有人為的刻意之美，也有自然的樸實之美，有外在之美，也有內(nèi)在之美，而從材料中所反映的以及生活的實際情況來看， “ 自拍美顏 ” 這種做法無疑是一種人為的刻意之美，是強調(diào)外在之美的一種表現(xiàn)。 “ 自拍美顏 ” 確實能讓人的形象在某種程度上得到美化，但刻意的終究不能長久，也有 “ 見光死 ” 的危機(jī)，單純的美化外表而不注重內(nèi)在的美化，那么，對形象美的認(rèn)識也是 膚淺的。所以，同樣是追求美，但是以什么為美以及對何為美的認(rèn)識卻能區(qū)分不同層次考生的思維深度與廣度，也為 “ 愛美之心 ” 的理解留下來了辯證思考的空間。 自拍美顏是對真實的掩蓋，是自欺也是欺人。此角度和前一角度形成對 比，是對自拍美顏現(xiàn)象的負(fù)面評價。因為借助各種自拍軟件的神效，通過柔化、磨皮、增白、瘦臉、美瞳等美化處理，雖能得到一張張賞心悅目的美照，但卻無法真正改變?nèi)蓊仯?換言之，自拍美顏只是一個通過美化軟件幻化而成的假象，假就是假，即使以假亂真，但終究無法代替真實，自拍美顏只是對真實容顏的一種掩蓋，自欺的同時也欺人。而過度迷戀自拍之人也大 多是缺乏自信之人，無法面對真實的自己。其實，當(dāng)一個人足夠自信、內(nèi)心足夠強大之時，并不會把外在的容顏視作炫耀的資本。就如 “ 我很丑，但我很溫柔 ” ，這是一種自我肯定；就如馬云雖其貌不揚，但站在人群中，依然是世界的中心。此角度適宜順向立意。 第二自然段整體上與第一自然段構(gòu)成對比， “ 反美顏 ” 與 “ 自拍美顏 ” 相對而立。這樣的對比，有利于引導(dǎo)考生拓展對某個具體現(xiàn)象的認(rèn)識。而本題則通過 “ 反美顏 ” 與 “ 自拍美顏 ” 的對比使考生對 “ 自拍美顏 ” 現(xiàn)象的認(rèn)識更為清晰而理性。本段材料同樣提供了幾個不同的立意角度： “ 反美顏 ” 軟件能消除美 圖效果，讓虛假的美麗回歸真實。這其實對前文 “ 對真實的掩蓋 ” 的一種回應(yīng)，真實始終是真實，不管如何掩蓋，終有被識破的一天，倒不如從一開始就敢于面對真實的自己。 “ 反美顏 ” 軟件可以避免欺騙的產(chǎn)生。這也是對前文 “ 是自欺也是欺人 ” 的回應(yīng)。在現(xiàn)實生活中，確實也存在因 “ 自拍美顏 ” 而引發(fā)的一些欺騙行為，尤其是在愈加開放的網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)社交越來越成為我們溝通交流的重要途徑，而溝通交流的首要條件即是真誠，缺乏真誠的溝通交流必然是無法長久的。借助自拍軟件的神效，一切都看上去很美，但往往與真實存在一定差距，而 “ 反美顏 ” 的問世無 疑打擊了此種 “ 自拍美顏 ” 的現(xiàn)象。同時，此角度也反映了我們以貌取人的錯誤認(rèn)識，正是我們大部分人過分強調(diào)外表，以貌取人，也就在一定程度上導(dǎo)致了 “ 自拍美顏 ” 現(xiàn)象的泛濫，若然我們在人際交往中，不是關(guān)注外在美，而是注重內(nèi)在美，那么也不會產(chǎn)生過分自拍美化的現(xiàn)象。 “ 也有人認(rèn)為將真實的生活美化一下又有何妨？ ” ，此角度表達(dá)了對 “ 反美顏 ” 軟件的不同看法，認(rèn)為適當(dāng)?shù)孛阑鎸嵤强梢越邮?，是無傷大雅的。對于此角度的立意可以肯定也可以否定。從肯定的角度來看，適當(dāng)?shù)孛阑瘋€人形象是可以的，也是應(yīng)該的。就如化妝，既可以悅己，也可以悅?cè)?，通過適度的美化，把自己的最好一面展現(xiàn)在他人的面前，這其實也可以理解為對自己及他人的一種尊重。延伸開來，例如現(xiàn)實浪漫主義、革命浪漫主義等，這些文學(xué)創(chuàng)造手法都是在基于社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上適當(dāng)想象和夸張，不也產(chǎn)生了一系列的優(yōu)秀作品嗎？所以具體到個人形象而言，只要是在真實基礎(chǔ)上的適度美化，未嘗不可。從否定的角度來看，認(rèn)為生活的真實無需美化，要敢于面對真實的自己，只要言之有理。這樣的立意也是可以的。 本次寫作內(nèi)容其實就是如何看待 “ 自拍美顏 ” 的現(xiàn)象，只要圍繞 “ 自拍美顏 ” 這個范圍引發(fā)的思考與認(rèn)識都是符合題意的，正向、反向立 意皆可，也可辯證立意。 正向立意有：自拍美顏是愛美之心的一種體現(xiàn)，是對美的追求；自拍美顏，悅己，也可以悅?cè)?；適度美化自我，未嘗不可 ?? 反向立意有：拒絕刻意之美，呼吁真實之美；自拍美顏，掩蓋真實；自拍美顏，是自欺也是欺人；反美顏，呼吁真實；接收并悅納真實的自己；反美顏，以誠相待；真實的自己，無需美化 ?? 辯證立意有：適度美顏，生活更精彩；內(nèi)外兼修，人生更美；尊重真實，適度美化 ??