【導讀】質量的重要因素。之際，通古今之變，成一家之言?為此，教師個人在教學中的目標，就應該不斷推進，直至與社會（世界）的改善聯(lián)系在一起。更新自我，變得更有活力、更有勝任力。就是要發(fā)動和壯大這種力量！構，都很有研究價值?；?，可以不相同。才有生命力，可以活人世界產(chǎn)生積極影響。重點是，人們認為對學習者更好地生活來說，東西方文化有差異，但對靈魂的理解大同小異。蘇格拉底認為，具備理性的靈魂是人成為人的關鍵。但激情與欲望，可以。所以，蘇氏強調學習靈魂的理。省察從而管控之中，使之避惡趨善。熱愛理性就是“愛智”，就是愛智慧。蘇氏的著名等式：知識=美德，美德=知識。價值觀根植于文化，是有根據(jù)、有標準的。意義和人類對真善美等普世價值發(fā)出吁求和邀請。規(guī)范性價值觀是可以與時俱進的。義”，給人生行動、人類行動以“規(guī)范性”指導。教育是負有價值的成就的交換，而成就

　　

【正文】 四、沒有了參與、互動、協(xié)商，不暴露學生學習的狀態(tài)（包括優(yōu)點和不足），既缺乏 ? 不對稱互動 ? ，更缺乏 ? 對稱互動 ? ，怕不怕教學的 ? 過程與方法 ? 針對性弱化了、喪失了，心虛？ 五、不注意學科性質，學科意識淡漠（如歷史的證據(jù)意識 ——論從史出），基本方法（陳述、解釋、分析、歸納、理解、比較、推理、辨別、判斷、批判等）不到位，怕不怕學科味、學科特色、學科觀念被質疑，心虛？ 我們究竟需要怎樣的學科課堂呢？ 準確教學，透徹理解，有可靠知識的課堂 —不務虛 生動活潑，學來生趣，有特色魅力的課堂 —不僵化 交流問題，解決問題，有方法啟迪的課堂 —不空悟 協(xié)商思想，服務生活，有價值引領的課堂 —不失魂 互動參與，激活差異，有公民文化的課堂 —不獨裁 質疑批判，追求真理，有人格擔當?shù)恼n堂 —不盲從 學情為重，據(jù)學論教，有評鑒改進的課堂 —不失責 一些值得重視的觀點： ▲ “ 激活差異 ” ：角度愈多，偏見愈少。 ▲ “ 對影響施加影響 ” （已然 未然） ▲尼采的 “ 精神的三種變形 ” （駱駝 → 獅子 → 嬰兒） ▲別爾嘉耶夫：人格 “ 是變之中的不變，多之中的惟一 ” ▲康德在實踐理性角度，提出獨立人格的三大準據(jù)：一是精神自由；二是意志自律；三是良心自覺。 ▲教育的終極目的是服務人生 ——幫助學習者認識自己、做好自己 ——人格意識（獨善）與公民意識（兼濟）。 何來充滿 “ 厚愛 ” 的教學環(huán)境和課堂文化？ “ 無懼 ” —“尊重 ” —“幫助 ” —“創(chuàng)造 ” 同情心 ——同理心 ——寬容心 ——傾聽 ——溝通 （ “ 傾聽可能是人際交往中最不發(fā)達的技能 ” ） 消極自由 ——積極自由 羅素的 “ 精神紀律論 ” 與布魯納的 “ 學習者原動 ” 論 鮑曼 《 自由 》 ：自由的真諦是自控，而不是放縱！自由是一種高度選擇，是對 “ 取 ” 與 “ 棄 ” 的正確判斷，是對選擇結果的敢于擔當！ “ 自由是一種禍福參半的福音 ” 。 斯賓塞的 “ 自我控制 ” 論： “ 為將來大的滿足犧牲目前小的滿足的能力。 ” （ “ 代勞法 ” 或 “ 濟貧法 ”的危害 ） ▲ 弗萊雷 《 被壓迫者的教育學 》 ：真正的教育不是 A“對 ” B的教育，而是 A“with”B的教育，是將世界作為中介的教育。對話是主體間以世界為中介的交流方式。 ▲ “ 參與 ” 生成學習 ▲ “ 互動 ” 生成意義（暴露差異，分享長處，借鑒短處，協(xié)商并獲得共享價值）。 ▲ “ 思考如何思考 ” ▲ “ 思考如何行動 ” 最后，我想強調，我們現(xiàn)在最缺乏、最需要的教師知識是關于 “ 學生 ” 的知識。最重要的是，我們必須把他們當做小孩看。 盧梭早在 《 愛彌兒 》 中強烈反對 “ 在孩子中求大人 ” 。魯迅更是指出：對于孩子 “ 開宗第一，便是理解。 ” 因為 “ 孩子的世界，與成人截然不同；倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達 ” 。 的確，孩子與大人對世界的看法是不同的。大人的世界完整性，已被理性主義割裂。是啊，一切都是邏輯，一切都是因果，一切都是計算，一切都是規(guī)范，一切都是控制 …… 虔誠、情感、道德被拋在一邊，人不再有審美的玄思和藝術感悟，不再有精彩的詩意人生！ 而孩子則不同。如果說人類還有審美能力，那主要在孩子身上。他們看世界，往往不受邏輯和因果的羈絆，可以把花生米看成一個老頭或少女，而不考慮它從何而來、為什么能吃。豐子愷稱之為 “ 絕緣 ” ，亦即撇開因果欣賞世界之美。豐子愷強調，藝術就是教人 “ 絕緣 ” 的方法，就是教人學做小孩子，也讓孩子成為孩子，亦即培養(yǎng)這點 “ 童心 ” ，使長大以后永不泯滅。 否則，我們在世間，倘只用理智的因果的頭腦，所見的只是萬人在爭斗傾軋的悲慘世界！日落，月上，春去，秋來，只是催人老死的消息；山高，水長，都是阻人交通的障礙物；鳥只是可供食料的動物，花只是結果的原因或植物的生殖器。而且更有大者，在這樣的態(tài)度下的人世間，人與人相對都成生存競爭的對手，都以利害相交接，人與人之間將永無交通，人世間將永無和平的幸福的足跡了。 豐子愷進而認為，教育若讓孩子們一旦發(fā)現(xiàn)這個世界全是苦惱，那么此后的生活，便只剩下掙扎到死，這也是世界大多數(shù)大人一致的步驟。與其如此，毋寧“ 保留、培養(yǎng)他們的一點癡呆，直到成人以后 ” 。 這癡呆就是童心。童心，對于我們大人就是一種 “ 趣味 ” 。認識宇宙與人生，需要這顆心，得到人生的最高的快樂，需要這顆心。這是兒童本來具有的心，不必父母與老師教他。只要父母與老師不去摧殘它，而培養(yǎng)它，就夠了。 孩子是我們的未來，讓我們好好愛我們的未來吧！ 孩子是我們的未來，讓我們好好教育我們的孩子們吧！