同課異構(gòu)及價(jià)值辨認(rèn)-資料下載頁
2025-04-23 09:43本頁面
【導(dǎo)讀】質(zhì)量的重要因素。之際，通古今之變，成一家之言?為此，教師個(gè)人在教學(xué)中的目標(biāo)，就應(yīng)該不斷推進(jìn)，直至與社會（世界）的改善聯(lián)系在一起。更新自我，變得更有活力、更有勝任力。就是要發(fā)動和壯大這種力量！構(gòu)，都很有研究價(jià)值?；梢圆幌嗤?。才有生命力，可以活人世界產(chǎn)生積極影響。重點(diǎn)是，人們認(rèn)為對學(xué)習(xí)者更好地生活來說，東西方文化有差異，但對靈魂的理解大同小異。蘇格拉底認(rèn)為，具備理性的靈魂是人成為人的關(guān)鍵。但激情與欲望，可以。所以，蘇氏強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)靈魂的理。省察從而管控之中，使之避惡趨善。熱愛理性就是“愛智”，就是愛智慧。蘇氏的著名等式：知識=美德，美德=知識。價(jià)值觀根植于文化，是有根據(jù)、有標(biāo)準(zhǔn)的。意義和人類對真善美等普世價(jià)值發(fā)出吁求和邀請。規(guī)范性價(jià)值觀是可以與時(shí)俱進(jìn)的。義”，給人生行動、人類行動以“規(guī)范性”指導(dǎo)。教育是負(fù)有價(jià)值的成就的交換，而成就
【正文】 四、沒有了參與、互動、協(xié)商，不暴露學(xué)生學(xué)習(xí)的狀態(tài)（包括優(yōu)點(diǎn)和不足），既缺乏 ? 不對稱互動 ? ，更缺乏 ? 對稱互動 ? ，怕不怕教學(xué)的 ? 過程與方法 ? 針對性弱化了、喪失了，心虛？ 五、不注意學(xué)科性質(zhì)，學(xué)科意識淡漠（如歷史的證據(jù)意識 ——論從史出），基本方法（陳述、解釋、分析、歸納、理解、比較、推理、辨別、判斷、批判等）不到位，怕不怕學(xué)科味、學(xué)科特色、學(xué)科觀念被質(zhì)疑，心虛？ 我們究竟需要怎樣的學(xué)科課堂呢？ 準(zhǔn)確教學(xué)，透徹理解，有可靠知識的課堂 —不務(wù)虛 生動活潑，學(xué)來生趣，有特色魅力的課堂 —不僵化 交流問題，解決問題，有方法啟迪的課堂 —不空悟 協(xié)商思想，服務(wù)生活，有價(jià)值引領(lǐng)的課堂 —不失魂 互動參與，激活差異，有公民文化的課堂 —不獨(dú)裁 質(zhì)疑批判，追求真理，有人格擔(dān)當(dāng)?shù)恼n堂 —不盲從 學(xué)情為重，據(jù)學(xué)論教，有評鑒改進(jìn)的課堂 —不失責(zé) 一些值得重視的觀點(diǎn)： ▲ “ 激活差異 ” ：角度愈多，偏見愈少。 ▲ “ 對影響施加影響 ” （已然 未然） ▲尼采的 “ 精神的三種變形 ” （駱駝 → 獅子 → 嬰兒） ▲別爾嘉耶夫：人格 “ 是變之中的不變，多之中的惟一 ” ▲康德在實(shí)踐理性角度，提出獨(dú)立人格的三大準(zhǔn)據(jù)：一是精神自由；二是意志自律；三是良心自覺。 ▲教育的終極目的是服務(wù)人生 ——幫助學(xué)習(xí)者認(rèn)識自己、做好自己 ——人格意識（獨(dú)善）與公民意識（兼濟(jì)）。 何來充滿 “ 厚愛 ” 的教學(xué)環(huán)境和課堂文化？ “ 無懼 ” —“尊重 ” —“幫助 ” —“創(chuàng)造 ” 同情心 ——同理心 ——寬容心 ——傾聽 ——溝通 （ “ 傾聽可能是人際交往中最不發(fā)達(dá)的技能 ” ） 消極自由 ——積極自由 羅素的 “ 精神紀(jì)律論 ” 與布魯納的 “ 學(xué)習(xí)者原動 ” 論 鮑曼 《 自由 》 ：自由的真諦是自控，而不是放縱！自由是一種高度選擇，是對 “ 取 ” 與 “ 棄 ” 的正確判斷，是對選擇結(jié)果的敢于擔(dān)當(dāng)！ “ 自由是一種禍福參半的福音 ” 。 斯賓塞的 “ 自我控制 ” 論： “ 為將來大的滿足犧牲目前小的滿足的能力。 ” （ “ 代勞法 ” 或 “ 濟(jì)貧法 ”的危害 ） ▲ 弗萊雷 《 被壓迫者的教育學(xué) 》 ：真正的教育不是 A“對 ” B的教育，而是 A“with”B的教育，是將世界作為中介的教育。對話是主體間以世界為中介的交流方式。 ▲ “ 參與 ” 生成學(xué)習(xí) ▲ “ 互動 ” 生成意義（暴露差異，分享長處，借鑒短處，協(xié)商并獲得共享價(jià)值）。 ▲ “ 思考如何思考 ” ▲ “ 思考如何行動 ” 最后，我想強(qiáng)調(diào)，我們現(xiàn)在最缺乏、最需要的教師知識是關(guān)于 “ 學(xué)生 ” 的知識。最重要的是，我們必須把他們當(dāng)做小孩看。 盧梭早在 《 愛彌兒 》 中強(qiáng)烈反對 “ 在孩子中求大人 ” 。魯迅更是指出：對于孩子 “ 開宗第一，便是理解。 ” 因?yàn)?“ 孩子的世界，與成人截然不同；倘不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達(dá) ” 。 的確，孩子與大人對世界的看法是不同的。大人的世界完整性，已被理性主義割裂。是啊，一切都是邏輯，一切都是因果，一切都是計(jì)算，一切都是規(guī)范，一切都是控制 …… 虔誠、情感、道德被拋在一邊，人不再有審美的玄思和藝術(shù)感悟，不再有精彩的詩意人生！ 而孩子則不同。如果說人類還有審美能力，那主要在孩子身上。他們看世界，往往不受邏輯和因果的羈絆，可以把花生米看成一個(gè)老頭或少女，而不考慮它從何而來、為什么能吃。豐子愷稱之為 “ 絕緣 ” ，亦即撇開因果欣賞世界之美。豐子愷強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)就是教人 “ 絕緣 ” 的方法，就是教人學(xué)做小孩子，也讓孩子成為孩子，亦即培養(yǎng)這點(diǎn) “ 童心 ” ，使長大以后永不泯滅。 否則，我們在世間，倘只用理智的因果的頭腦，所見的只是萬人在爭斗傾軋的悲慘世界！日落，月上，春去，秋來，只是催人老死的消息；山高，水長，都是阻人交通的障礙物；鳥只是可供食料的動物，花只是結(jié)果的原因或植物的生殖器。而且更有大者，在這樣的態(tài)度下的人世間，人與人相對都成生存競爭的對手，都以利害相交接，人與人之間將永無交通，人世間將永無和平的幸福的足跡了。 豐子愷進(jìn)而認(rèn)為，教育若讓孩子們一旦發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界全是苦惱，那么此后的生活，便只剩下掙扎到死，這也是世界大多數(shù)大人一致的步驟。與其如此，毋寧“ 保留、培養(yǎng)他們的一點(diǎn)癡呆，直到成人以后 ” 。 這癡呆就是童心。童心，對于我們大人就是一種 “ 趣味 ” 。認(rèn)識宇宙與人生，需要這顆心，得到人生的最高的快樂，需要這顆心。這是兒童本來具有的心，不必父母與老師教他。只要父母與老師不去摧殘它，而培養(yǎng)它，就夠了。 孩子是我們的未來，讓我們好好愛我們的未來吧！ 孩子是我們的未來，讓我們好好教育我們的孩子們吧！
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