【正文】 “ 道生一，一生二，二生三，三生萬物 。 ” 以“道 剔除了儒家“天命”思想的絕對(duì)權(quán)威。 道家創(chuàng)始人 —— 老子 —— 代表沒落的奴隸主貴族階級(jí) ?哲學(xué)思想： （ 2）樸素辯證法：事物是相對(duì)和轉(zhuǎn)化的。 道家創(chuàng)始人 —— 老子 —— 代表沒落的奴隸主貴族階級(jí) a“ 反者道之動(dòng)” “有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨” ?哲學(xué)思想： （ 2）樸素辯證法：事物是相對(duì)和轉(zhuǎn)化的。 評(píng)價(jià)：一方面有辯證法思想，另一方面看不到轉(zhuǎn)化需要條件，忽略了人的主觀能動(dòng)性 道家創(chuàng)始人 —— 老子 —— 代表沒落的奴隸主貴族階級(jí) b“弱者道之用：以柔克剛、以弱勝強(qiáng)” ?政治思想 （ 2）理想社會(huì)：小國寡民 使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 （ 1）無為而治 評(píng)價(jià)老子 ①對(duì)中國文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響（哲學(xué)、倫理學(xué)、思維方式、道德人格） ②其政治思想悲觀消極，反映了沒落奴隸主貴族的思想 道家繼承者 —— 莊子（戰(zhàn)國時(shí)期）： 哲學(xué)思想 （ 1）宣傳天道和自然無為 ? 天道： ① 把“道”作為世界最高原則 。 道是在時(shí)間和空間上都是無限的物質(zhì)實(shí)體，是一切事物存在的基礎(chǔ)。 “ 道之真以修身 ,其緒余以為國家 ,其土苴以為天下?！? ? 自然界有其客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！疤斓毓逃谐Ｒ?,日月固有明矣 ,星辰固有列矣 ,禽獸固有群矣 ,樹木固有立矣。 ” （唯物主義） （ 2）齊物論： ? 萬事萬物沒有界限差別，天地萬物為一 ? 把老子的辯證法引向極端 ， 否認(rèn)事物的差異性，認(rèn)為任何事物本質(zhì)上是相同的。 ? “昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！? ? 朝三暮四 ?“方生方死，方死方生”“鼓盆而歌” ?“天地與我并生，萬物與我為一” （相對(duì)主義、懷疑主義、神秘主義） 理論來源 觀點(diǎn)主張 集權(quán)觀： 加強(qiáng)君主集權(quán) 改革觀： “不期修古，不法常可” ①法、術(shù)、勢(shì)三派 ②道家思想 法治觀： 厲行賞罰 ,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn) 主張“法治”，“法不阿貴”。 發(fā)展趨勢(shì)： 作用： 漢代以來，獨(dú)立的法家學(xué)派逐漸消失。其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具 。 法家的理論對(duì)中國專制主義中央集權(quán)政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國，都起到了重大作用。 （三）法家： 韓非子 韓非子 適應(yīng)地主階級(jí)建立新政權(quán)的需要 適應(yīng)了社會(huì)大變革的需要 適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭的需要 主張加強(qiáng)君主集權(quán) 厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn) “不期修古，不法?？伞? “事異則備變” 結(jié)合韓非思想分析為什么說法家思想在戰(zhàn)國時(shí)期備受推崇？ “ 兼相愛、交相利 ” 思想主張： 非攻 尚賢 尚同 非樂 非命 節(jié)葬 節(jié)用 墨家風(fēng)氣： ② 提倡刻苦簡樸的精神； ③ 具有苦干和自我犧牲的精神； ④ 講求實(shí)際功利 (實(shí)用 )的精神。 核心思想： （四）墨家： ①學(xué)術(shù)團(tuán)體以紀(jì)律嚴(yán)明著稱； 墨翟 墨家在認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)方面的貢獻(xiàn) “墨辯”學(xué)派及墨家學(xué)派的湮滅 ①是中國歷史上 第一次 思想解放運(yùn)動(dòng) 。 ②是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段， 奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ) 。 A、 儒家學(xué)說： 孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則 ； B、 道家學(xué)說： 構(gòu)成中國 2022多年傳統(tǒng)思想的 哲學(xué)基礎(chǔ) ； C、 法家學(xué)說 ：其中的變革思想成為歷代進(jìn)步思想家 改革圖治的理論武器 三、 百家爭鳴的影響 【橫向比較 】 諸子百家思想與智者學(xué)派思想的比較 （中） 諸子百家思想 （希） 智者學(xué)派思想 社會(huì)環(huán)境 生活在社會(huì)大變革時(shí)期，兼并戰(zhàn)爭頻繁 生活在城邦奴隸制民主政治發(fā)展的頂峰時(shí)期 產(chǎn)生原因 社會(huì)變革，統(tǒng)治階級(jí)需要人才 工商業(yè)發(fā)展，公民社會(huì)地位提高 思想特點(diǎn) 百家爭鳴，強(qiáng)調(diào)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù) 充分肯定人的作用和價(jià)值 備注 奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；法家和儒家先后獨(dú)尊成，成為封建統(tǒng)治思想 經(jīng)過千年后復(fù)蘇，成為西方人文主義精神的起源 【突破難點(diǎn) 】 古代的三種治國思想 ： 推崇“人治” 。即指治國時(shí)偏重人的作用實(shí)行仁政。 ： 提倡“法治” 。即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用法令來統(tǒng) 一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)的 國家。 ： 主張“無為而治” 。即不要把自己的意志強(qiáng)加給社 會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。 中國封建社會(huì)統(tǒng)治思想實(shí)際上是把三者加以融合互補(bǔ)，以儒家思想為 基礎(chǔ) ，法家思想為 輔助 ，兼采道家的 合理 思想。 成就 春秋時(shí)期 戰(zhàn)國時(shí)期 文學(xué) 詩歌 藝術(shù) 繪畫 文字 科技 天文 數(shù)學(xué) 指南儀器 醫(yī)學(xué) 《 黃帝內(nèi)經(jīng) 》 奠定中醫(yī)基礎(chǔ) 四、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化科技 孔子 《 詩經(jīng) 》 屈原 《 離騷 》 戰(zhàn)國時(shí)帛畫 《 人物龍鳳圖 》 （雛形到成熟） 世界公認(rèn)的關(guān)于哈雷彗星的確切記錄； 我國最早的天文學(xué)著作 《 甘石星經(jīng) 》 、 《 石氏星表 》 世界上最早的星表 九九乘法口訣、籌算計(jì)算法 司南 — 世界上最早指南儀器 出現(xiàn)了較為成熟的文字 —— 甲骨文 主題一 全面理解 “百家爭鳴 ” [史料研讀 ] 史料 先秦諸子百家爭鳴時(shí)間很長 ， 問題很多 ， 情況很復(fù)雜。但簡要一點(diǎn) ， 也可以概括為三場(chǎng)大辯論 ， 或者 “三大戰(zhàn)役 ”。第一場(chǎng)是儒墨之爭 ，爭論的焦點(diǎn)是“仁愛還是兼愛”；第二場(chǎng)是儒道之爭，爭論的焦點(diǎn)是“有為還是無為”；第三場(chǎng)是儒法之爭，爭論的焦點(diǎn)是“德治還是法治”。 ——易中天 《 先秦諸子百家爭鳴 》 [問題 ] 史料體現(xiàn)了 “百家爭鳴 ”的哪些情況 ？ [解讀 ] 抓關(guān)鍵信息 獲結(jié)論 (1)“ 時(shí)間很長 ， 問題很多 ， 情況很復(fù)雜 ” (1)說明了百家爭鳴的總體情況。 (2)從史料儒墨之爭、儒道之爭、儒法之爭可知當(dāng)時(shí)主要流派之間的爭論。 (3)綜合以上信息可知 ， 儒墨道法是當(dāng)時(shí)百家爭鳴的主要派別 ， 而其中 儒家 貫穿三次爭論。 拓展： 諸子百家思想體現(xiàn)的時(shí)代性和階級(jí)性 (1)儒家思想 ①春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立以 “仁 ”為核心的思想體系，其目的是緩和矛盾，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時(shí)代，其思想未被重視。 ②戰(zhàn)國時(shí)期，孟子主張實(shí)行“仁政”，荀子主張“仁義”和“王道”，體現(xiàn)新興地主階級(jí)改造舊制度，以利于封建統(tǒng)治的需要。在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)，封建制度確立時(shí)期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，只是諸子百家中的大宗而已。 (2)道家思想 ①春秋時(shí)期，老子主張 “無為 ”，希望社會(huì)退回到 “小國寡民 ”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒，代表了沒落的奴隸主貴族利益。 ②戰(zhàn)國時(shí)期，莊子繼承了老子的消極思想。道家消極思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期是不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的。 （ 3）墨家思想：墨子提出 “兼愛 ”“非攻 ”“尚賢 ”，反映了戰(zhàn)國時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，要求平等、反對(duì)戰(zhàn)爭的愿望。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，墨家主張不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。 （ 4）法家思想：戰(zhàn)國時(shí)期以韓非為代表的法家提出 “中央集權(quán) ” “法治 ”思想，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)封建集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵的要 求，為新興地主階級(jí)的變法提供了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的推崇。 政 治 經(jīng) 濟(jì) 文 化 思想 科 技 文藝 先秦時(shí)期 王位世襲制分封制 宗法制 封建制確立商鞅變法 農(nóng)業(yè)： 耕作方式 鐵器牛耕；井田制，土地私有 百家爭鳴 儒學(xué)創(chuàng)立與發(fā)展 道家思想 法家思想 天文 司南天文觀測(cè)； 數(shù)學(xué)； 醫(yī)學(xué) 詩歌 《 詩經(jīng)》 “楚辭”； 文字：甲骨文、金文、小篆； 藝術(shù) 《 人物龍鳳圖 》 、 《 人物御龍圖 》 手工業(yè)： 三種經(jīng)營形態(tài)； 冶金、制瓷、絲織業(yè)； 商業(yè)： 商品、城市、貨幣 階段特征 先秦時(shí)期是我國由 原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì) 的重要?dú)v史階段 ,是 國家產(chǎn)生和完善 的重要時(shí)期 ,是 中華民族形成和發(fā)展 的重要時(shí)期 ,是 中華文明的奠 基時(shí)期。 【專題知識(shí)歸納 】