馬原第三章—認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律(教案)-資料下載頁
2025-08-05 17:28本頁面
【正文】 認(rèn)識論是以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論。辯證觀點(diǎn)認(rèn)為人的認(rèn)識是不斷發(fā)展的過程。這一過程就是：從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動不斷反復(fù)和無限發(fā)展。它既是人類認(rèn)識運(yùn)動的辯證發(fā)展過程，也是人類認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律。 3)認(rèn)識過程中的理性因素和非理性因素 理性因素及其作用： 理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，即感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。理性因素在認(rèn)識活動中的作用主要有：其一，指導(dǎo)作用；其二，解釋作用；其三，預(yù)見作用。 非理性因素及其作用： 含義：非理性因素是指人的情感、意志（如動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等）和非邏輯主體心理形式（如幻想、想象、直覺、靈感等）。作用：動力作用（列寧說—沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求；馬克思說—在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。）；誘導(dǎo)作用（列寧說—以為只有詩人才需要想象，這是沒有道理的，這是愚蠢的偏見！甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的。）；激發(fā)作用?！纠}】“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”該論斷所具體揭示的是（ D ） A．實(shí)踐對認(rèn)識的作用 B．感性認(rèn)識的作用 C．理性認(rèn)識的作用 D．非理性因素的作用 4）認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性（2009年、2010年） 認(rèn)識過程的反復(fù)性含義及原因： 含義：指對一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識，往往是要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。原因：其一，從主觀方面看，人的認(rèn)識能力有一個(gè)提高的過程。人的認(rèn)識受到實(shí)踐范圍、立場、觀點(diǎn)、方法、思維能力、工作經(jīng)驗(yàn)和知識水平等因素的制約。 其二，從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露需要一個(gè)過程。（恩格斯—我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識到什么程度。） 認(rèn)識發(fā)展的無限性：指對整個(gè)客觀世界的認(rèn)識沒有終點(diǎn)。由于客觀世界是不斷發(fā)展的，所以人的認(rèn)識運(yùn)動也必然隨之不斷發(fā)展，不會結(jié)束。認(rèn)識運(yùn)動過程的實(shí)質(zhì)：認(rèn)識運(yùn)動過程，從形式上看，表現(xiàn)為認(rèn)識和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，實(shí)踐和認(rèn)識之間的每一次循環(huán)，都較前一次循環(huán)達(dá)到更高一級的程度。認(rèn)識運(yùn)動中實(shí)踐和認(rèn)識的這種循環(huán)往復(fù)和無限發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律?！菊骖}】（2014）.愛迪生在發(fā)明電燈之前做了兩千多實(shí)驗(yàn)，有個(gè)年輕的記者曾經(jīng)問他為什么遭遇這么多次失敗。愛迪生回答：“我一次都沒有失敗。我發(fā)明了電燈。這只是一段經(jīng)歷了兩千步的歷程?！睈鄣仙哉f“我一次都沒有失敗”，是因?yàn)樗衙恳淮螌?shí)驗(yàn)都看作：B A. 認(rèn)識中所獲得的相對真理 B. 整個(gè)實(shí)踐過程中的一部分 C. 對事物規(guī)律的正確反映 D. 實(shí)踐中可以忽略不計(jì)的偶然挫折【答案解析】本題考查的是認(rèn)識過程的反復(fù)性。人們對于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。在自然科學(xué)的發(fā)展中，對于某一自然現(xiàn)象的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的多次反復(fù)，才能形成比較科學(xué)的實(shí)驗(yàn)。愛迪生之所以說“我一次都沒有失敗”，是因?yàn)樗衙恳淮螌?shí)驗(yàn)都看作整個(gè)實(shí)踐過程中的一部分。所以，B選項(xiàng)正確。 5）認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一（（歷年無命題）） 認(rèn)識和實(shí)踐的具體的統(tǒng)一： 認(rèn)識和實(shí)踐的具體的統(tǒng)一是指主觀認(rèn)識要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合。 由于認(rèn)識和實(shí)踐是具體的統(tǒng)一，所以產(chǎn)生于某個(gè)具體實(shí)踐的某個(gè)具體認(rèn)識，不能生搬硬套地運(yùn)用到其他的實(shí)踐中。 認(rèn)識和實(shí)踐的歷史的統(tǒng)一： 認(rèn)識和實(shí)踐的歷史的統(tǒng)一是指主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。 由于認(rèn)識和實(shí)踐是歷史的統(tǒng)一，所以，當(dāng)事物發(fā)展、實(shí)踐深化時(shí)，認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)隨之改變，不能故步自封。20
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