【正文】 的振奮?？藸杽P戈?duì)枺何鞣酱嬖谥髁x之父，提出新的主體性思想，肯定了悲劇的超越性?！　、嬗嘘P(guān)喜劇的理論。在西方美學(xué)理論中，最早對(duì)喜劇開展探討的是柏拉圖?？档率菑南矂〉男睦硇?yīng)來闡述喜劇發(fā)生原理。黑格爾，從矛盾沖突的觀點(diǎn)出發(fā)，在悲劇與喜劇的比較之中揭示喜劇產(chǎn)生的緣故，顯得更加深刻和切合喜劇的本質(zhì)。馬、恩：認(rèn)為喜劇本質(zhì)上是兩種社會(huì)力量的沖突，它是新事物在取得勝利后或即將取得勝利時(shí)對(duì)舊事物的否定，使“人類能夠愉快地和自己的過去訣別。”巴赫金，提出了著名的“狂歡化”思想，認(rèn)為與喜劇文化相關(guān)的狂歡文化和怪誕風(fēng)格，具有解構(gòu)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的功能。　?、绫瘎〉奶攸c(diǎn)。第一，悲劇通過對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定；第二，悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越；第三，悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)?！　、柘矂〉奶攸c(diǎn)。第一，喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來的；第二，喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征；第三，喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主?！　?，以及它們成為特殊審美形態(tài)的基本緣故?！　〈穑孩宄蟮奶攸c(diǎn)。第一，由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。和現(xiàn)實(shí)的反感不一樣，體悟和觀照。第二，作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。藝術(shù)作品中的丑，更是以丑為美，發(fā)人深省，啟迪人生。　?、婊恼Q的特點(diǎn)。第一，荒誕是一種對(duì)人生存在的無意思狀態(tài)的體悟（存在的無根和無能為力狀態(tài)）。第二，荒誕的審美意象的象征性（存在的虛妄與現(xiàn)實(shí)的荒謬）。第三，荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式（抽象、扭曲等變形手法，盲目無從，不知所措）。　　㈢丑成為特殊審美形態(tài)的基本緣故。一般緣故。①在審美這種人生實(shí)踐中，人能夠相對(duì)全面而自由地占有自己的本質(zhì)（審美活動(dòng)本身必然地包含對(duì)于美的發(fā)現(xiàn)、欣賞、創(chuàng)造與對(duì)于丑的揭露、鞭撻和擯棄）。②美在過程上，美不是作為物化形態(tài)的結(jié)果存在于現(xiàn)實(shí)世界中，而是在審美實(shí)踐中不斷地形成和成長的，離開了審美活動(dòng)，離開了審美主體和審美對(duì)象中的任何一方，都無所謂美丑。具體緣故。①審美活動(dòng)、審美主體和審美對(duì)象都具有一定局限性，丑必然與美一起進(jìn)入到審美實(shí)踐中去。②美作為一種特殊的人生境界的對(duì)象化和感性顯現(xiàn)，從存在論的角度看，一地方固然是與丑相異或相對(duì)的，但在特定意思上，丑也可以顯現(xiàn)為一種人生境界。③勞動(dòng)作為人生實(shí)踐最為重要的組成部分，也是審美形態(tài)形成和成長的非常重要的創(chuàng)造力和推動(dòng)力。④時(shí)至當(dāng)今，西方哲學(xué)、美學(xué)發(fā)生了翻天覆地的變化，所有后起的哲學(xué)、美學(xué)都為丑冠冕堂皇地走進(jìn)審美領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)。⑤藝術(shù)作為人類主要的審美實(shí)踐方法、主要審美成就以及重要的審美對(duì)象，當(dāng)今已變得面目全非，不僅在藝術(shù)創(chuàng)作中包含了大部份對(duì)于丑的描繪和創(chuàng)造，而且呈現(xiàn)出了以丑代美的趨勢(shì)，客觀上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！　、杌恼Q成為特殊審美形態(tài)的緣故。第一，因?yàn)樵賱?chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動(dòng)方法，是以一種特殊的實(shí)踐方法呈現(xiàn)其特殊的存在價(jià)值；第二，荒誕成為一種特殊的審美形態(tài)，既然與人通過審美實(shí)踐活動(dòng)來反抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的荒誕境遇密切相關(guān)，那么，現(xiàn)實(shí)上，荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實(shí)踐與人生實(shí)踐的距離拉近了。當(dāng)審美實(shí)踐與生命實(shí)踐在很很大程度上相重疊時(shí)，審美的地位就超過了宗教，審美在這種情況下甚至?xí)尸F(xiàn)出取代宗教的趨勢(shì)。第三，荒誕之所以成為一種特殊的審美形態(tài)，現(xiàn)實(shí)上還有一個(gè)深刻的內(nèi)在緣故，就是重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統(tǒng)的，但實(shí)質(zhì)上仍是是西方理性主義之樹上結(jié)出的果實(shí)?；恼Q作為人的特殊的審美實(shí)踐，現(xiàn)實(shí)上就是在否定之中建構(gòu)其審美價(jià)值的，也正是通過否定荒誕才作為特殊的審美形態(tài)得以確立?！　。瑢徝佬螒B(tài)與人的語言的關(guān)系，審美形態(tài)與文化精神的關(guān)系?！　〈穑孩鍖徝佬螒B(tài)與人的思維方法之間的關(guān)系。審美形態(tài)的形成成長中，與人們的思維方法之間有著密切的關(guān)系。盡管人類各民族的思維方法有著不少一同的特點(diǎn)，但由于他們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)方法上的差別，導(dǎo)致了他們的思維活動(dòng)也有不少不一樣的特點(diǎn)。因此，對(duì)審美形態(tài)的理解和認(rèn)識(shí)也會(huì)各有不一樣。中國古代思維方法主要是一種象數(shù)思維，這種象數(shù)思維沒有從原始思維中完全分離出來，主要特點(diǎn)是天人合一，主客交融，重視體驗(yàn)、綜合和整體把握，最基本的思維企業(yè)是物象與數(shù)的結(jié)合體，最主要的思維辦法是觸類旁通、神與物游。而西方古代的思維方法經(jīng)歷了由具象向抽象思維轉(zhuǎn)化過程，逐漸形成以抽象思維為主的特征。其主要表現(xiàn)為主客兩分，重視理性、經(jīng)驗(yàn)與邏輯分析，最基本的思維企業(yè)是概念，最主要的思維辦法是邏輯歸納和演繹。這種思維的差別在審美形態(tài)的整體構(gòu)成上發(fā)揮著潛在的作用，西方審美形態(tài)在觀念上習(xí)慣于分析，形成的審美形態(tài)也往往是先一分為二，再尋求對(duì)立的統(tǒng)一。如悲劇與喜劇相對(duì)，優(yōu)美和崇高映照等?！　、鎸徝佬螒B(tài)與人的語言的關(guān)系。與人類思維密切相關(guān)的是語言文字，語言文字對(duì)審美形態(tài)的形成也有明顯的影響。語言是語義的載體，按照索緒爾的觀點(diǎn)，語言符號(hào)的意思分為能指和所指，同樣的事物，語言表述可能會(huì)千差萬別。因此，就決定了語言文字在性質(zhì)、功能、表現(xiàn)形式等各個(gè)地方具有明顯的差別，這些差別不一樣程度地也影響到審美形態(tài)的差別。漢字屬于表意文字，屬于表意性的象形文字。西方的拼音文字能指和所指完全是隨意的，是理性的產(chǎn)物。漢語也可以稱為抒情語言，西語則長于敘事和論證。漢語具有形象性和審美性，西語則具有抽象性和邏輯思辨性。這樣的特點(diǎn)不僅表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，更深層地潛伏在中西方人的思維深處，并在整個(gè)審美實(shí)踐和審美形態(tài)的演進(jìn)中發(fā)揮著重要影響?！　、鐚徝佬螒B(tài)與文化互為影響，審美形態(tài)的邏輯總結(jié)和提煉與特定的文化密切相關(guān)，審美形態(tài)形成后，又表征為具體的文化。就東西方文化來看，由于中西文化精神的區(qū)別和差別，導(dǎo)致審美形態(tài)也有所不一樣。具體體現(xiàn)在宗教和哲學(xué)思想的關(guān)系地方，而哲學(xué)思想則更為重要。就審美形態(tài)與宗教的關(guān)系而言，西方審美形態(tài)的孕育一開始就與宗教意識(shí)緊密聯(lián)系在一起。宗教意識(shí)以及宗教做法對(duì)西方的審美形態(tài)的形成與成長具有極其重要的作用，產(chǎn)生了深刻的影響。而中國的審美文化則具有世俗化的特征。即使是上帝，也在一定程度上被世俗化了。在與哲學(xué)的關(guān)系地方，西方的審美形態(tài)的形成、成長受到哲學(xué)思想變遷的制約和影響，促成了形式主義的審美傳統(tǒng)。與西方哲學(xué)成長不一樣，中國的人生哲學(xué)基本上千年不變，變化的是細(xì)節(jié)?！爸泻汀痹谡軐W(xué)上是一種本體論，同時(shí)又是一種審美理想，還是一種最基本的審美形態(tài)?！　??！　〈穑簩徝佬螒B(tài)是對(duì)人類審美實(shí)踐活動(dòng)中歷史地形成的各種不一樣特征的審美經(jīng)驗(yàn)的歸類和總結(jié)。界定審美形態(tài)主要是基于人類的審美實(shí)踐活動(dòng)的展開程度，以及對(duì)人生境界的體現(xiàn)和展示，界定審美形態(tài)的主要邏輯依據(jù)是廣泛性、統(tǒng)攝性和歷史性。西方的審美形態(tài)有著深厚的人生境界底蘊(yùn)。古希臘時(shí)期的悲劇主要展示了人與自然、人與命運(yùn)、個(gè)人情感與國家利益相沖突的人生境界，《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》等悲劇是這地方的代表。西方的崇高這一審美形態(tài)的出現(xiàn)，表現(xiàn)了心靈對(duì)形式的超越，是對(duì)優(yōu)美這一和諧形式的沖突。西方的丑作為審美形態(tài)，表現(xiàn)了西方人的批判精神的張揚(yáng)。西方以荒誕為審美形態(tài)，則體現(xiàn)了西方人在丑面前的無奈。西方這四種大的審美形態(tài)的成長階段，經(jīng)歷了從人與自然的對(duì)立到人與人、人與社會(huì)的對(duì)立的轉(zhuǎn)變，即從命運(yùn)悲劇到崇高主要體現(xiàn)了人與自然間的矛盾和斗爭(zhēng)，從丑到荒誕則主要表現(xiàn)為人與人、人與社會(huì)的對(duì)立，現(xiàn)實(shí)上也是人生樣態(tài)的寫照，是其人生境界中主客分離對(duì)立、主體精神超越客體對(duì)象的特征的審美凝聚和顯現(xiàn)?！　〉谒恼隆徝澜?jīng)驗(yàn)論　　?！　〈穑簩徝澜?jīng)驗(yàn)的問題是審美活動(dòng)研究的重要組成部分，也是整個(gè)美學(xué)研究中一個(gè)重要而特殊的層面?！　、僭诠畔ＥD的美學(xué)思想中，有關(guān)審美經(jīng)驗(yàn)的研究并不占重要的地位，因?yàn)楣畔ＥD哲學(xué)的核心是本體論問題，古希臘美學(xué)的核心也是美的本質(zhì)問題。柏拉圖用“迷狂說”來描述和解釋審美活動(dòng)達(dá)到高峰時(shí)的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)，“回憶說”則涉及到了審美經(jīng)驗(yàn)的一般規(guī)律。　?、谥惺兰o(jì)美學(xué)在根本上乃是神學(xué)的一個(gè)組成部分。奧古斯丁認(rèn)為，審美經(jīng)驗(yàn)的真正內(nèi)涵便是對(duì)于上帝的愛。他揭示了審美經(jīng)驗(yàn)的超驗(yàn)性維度?！　、垭S著西方近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，西方美學(xué)的研究重心也轉(zhuǎn)向了審美經(jīng)驗(yàn)的探討?！　、墁F(xiàn)代西方美學(xué)是作為對(duì)近代美學(xué)的反叛而出現(xiàn)的，但在審美經(jīng)驗(yàn)問題上卻表現(xiàn)出明顯的連續(xù)性，形成了不少流派，總體上可劃分為科學(xué)主義和人本主義兩大類型?？茖W(xué)主義美學(xué)的思想基礎(chǔ)是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義或邏輯實(shí)證主義，其基本傾向是試圖通過實(shí)證或科學(xué)的辦法來解釋審美經(jīng)驗(yàn)。而人本主義則極力排斥自然科學(xué)的實(shí)證辦法，試圖把美學(xué)建立在人文科學(xué)或精神科學(xué)辦法論的基礎(chǔ)上。這一學(xué)派的代表人物是叔本華、柏格森和胡塞爾。自然主義美濃、直觀主義美學(xué)、解釋學(xué)美學(xué)等?！　、莓?dāng)代西方美學(xué)仍然把審美經(jīng)驗(yàn)問題作為研究的中心課題之一?！　、蘅偠灾?，從古希臘到現(xiàn)當(dāng)代，審美經(jīng)驗(yàn)問題一直是西方美學(xué)家所談?wù)摰囊粋€(gè)重要的問題，它構(gòu)成美學(xué)學(xué)科的重要內(nèi)容。　??？　　答：①審美經(jīng)驗(yàn)：指的是人們?cè)谂c對(duì)象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過程。在這個(gè)過程中，人們通過審美的愉悅而把握了存在的意思和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實(shí)踐的一種重要形式。　?、趯徝澜?jīng)驗(yàn)從根本上說乃是人生實(shí)踐的一種重要形式。藝術(shù)活動(dòng)本身就是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐，它是與藝術(shù)家探求人生真諦，追求藝術(shù)真理的人生實(shí)踐相統(tǒng)一的。藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)具有人生實(shí)踐的性質(zhì)。其次，這種實(shí)踐性導(dǎo)致審美經(jīng)驗(yàn)具有創(chuàng)造性和生成性。再次，審美經(jīng)驗(yàn)不僅是藝術(shù)家的人生實(shí)踐，隨著藝術(shù)作品為人們所接受和欣賞，它必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。審美經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐本質(zhì)具有通通的適用性。中國的“比德”和“暢神”說。比德——是指人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中總是習(xí)慣于把自然物的某些特征人格化，使之比附于人類的某種道德情操。暢神——是指自然景觀的審美價(jià)值在于可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)和滿足，使人的精神為之變得舒暢和愉悅?！　　！　〈穑簩徝澜?jīng)驗(yàn)的主要特征是：直觀性、非功利性和超越性。　　直觀性——生動(dòng)性、具體性和直接性。胡塞爾把直觀區(qū)分為個(gè)體直觀與本質(zhì)直觀兩種類型。審美經(jīng)驗(yàn)把感性直觀與本質(zhì)直觀集于一身，從而達(dá)到感性與理性的完美統(tǒng)一。　　非功利性——是指各種與主體沒有利害關(guān)系的現(xiàn)象。首先，從審美對(duì)象的角度來看，由于審美經(jīng)驗(yàn)具有直觀性的特點(diǎn)，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的現(xiàn)實(shí)存在毫無關(guān)系，自然也不會(huì)與對(duì)象發(fā)生任何利害關(guān)系。第二，從審美主體的角度看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就規(guī)定人們排除各種功利因素的干擾?！　〕叫浴饕憩F(xiàn)在三個(gè)地方：第一，審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越；第二，審美經(jīng)驗(yàn)難免實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界超越；第三，審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越?！　?？　　答：審美經(jīng)驗(yàn)的諸構(gòu)成要素主要有：感知、想象、情感、理解?！　「兄ǜ杏X和知覺。感覺是對(duì)于對(duì)象的個(gè)別屬性的把握。知覺是能夠通過感覺材料的加工和整理而達(dá)到對(duì)于對(duì)象的完整把握。審美感知的特點(diǎn)：情感性、能動(dòng)選擇性和整體性?！　∠胂蟆菍徝澜?jīng)驗(yàn)的核心要素。從心理學(xué)角度講，想象是一種通過加工和改造記憶中的表象來創(chuàng)造新的思維表象的過程。　　情感——是審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍的因素。審美情感具有更為顯著的社會(huì)性和理性特征?！　±斫狻歉拍钚院投嗔x性?！　?？　　答：在整個(gè)審美活動(dòng)的成長過程中，感知處于起點(diǎn)的位置。對(duì)其他心理要素來說，感知構(gòu)成了它們的基礎(chǔ)。首先，想象活動(dòng)是對(duì)于思維表象的加工、改造和組合，因而需要感知活動(dòng)來提供一定的表象材料?！　∠胂笈c情感在審美經(jīng)驗(yàn)中的相互關(guān)系：第一，審美情感是審美想象的原動(dòng)力；第二，情感不僅是審美想象的動(dòng)力，而且在某種意思上也是審美的對(duì)象和內(nèi)容；第三，情感活動(dòng)對(duì)審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩?！　徝老胂笈c審美理解的關(guān)系：它們之間是自由的游戲關(guān)系。游戲流動(dòng)并不受游戲者的支配，而是按照自身的規(guī)則來開展。游戲包含著一定的理性內(nèi)涵。審美經(jīng)驗(yàn)在一定意思上也是一種想象力的游戲活動(dòng)?！　徝澜?jīng)驗(yàn)中情感與理智的關(guān)系：藝術(shù)性與思想性的高度統(tǒng)一。在審美經(jīng)驗(yàn)中，情感和理智的關(guān)系表現(xiàn)為：理智滲透于情感之中，而情感又受理智的引導(dǎo)?！　?？　　答：第一，有目的與無目的的辯證統(tǒng)一。審美是有目的的，但是大多數(shù)情況下是沒有任何目的而又合乎目的的情況下開展審美的；第二，反饋調(diào)節(jié)。為了實(shí)現(xiàn)審美目的，需要不斷地開展自我校正和調(diào)整，直到滿意為止?！　　！　〈穑簩徝澜?jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過程主要表現(xiàn)為三個(gè)階段：呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段和評(píng)價(jià)階段。　　第一階段：呈現(xiàn)階段——感知力。第一階段是借助感知對(duì)象感性特征加以把握，也就是使對(duì)象在主體的意識(shí)中呈現(xiàn)出來。審美感知的最大特點(diǎn)在于它是以審美的態(tài)度對(duì)待對(duì)象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動(dòng)開始的主觀標(biāo)志。審美對(duì)象對(duì)于身體的呈現(xiàn)是審美經(jīng)驗(yàn)第一階段中必不可少的重要一環(huán)。在這種呈現(xiàn)中，通過作為整體的身心來開展原初的審美知覺活動(dòng)，就成了審美經(jīng)驗(yàn)的根本特點(diǎn)?！　〉诙A段：構(gòu)成階段——想象力。想象活動(dòng)的最終結(jié)果乃是構(gòu)成了關(guān)于審美對(duì)象的格式塔。先驗(yàn)的想象力和經(jīng)驗(yàn)的想象力，它們是同一種思維活動(dòng)的兩個(gè)地方。　　第三階段：評(píng)價(jià)階段——理解力。主體從自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對(duì)于已經(jīng)構(gòu)成的審美表象做出具有通通性的評(píng)價(jià)和判斷。自然對(duì)象之所以具有審美特征，是因?yàn)樗男问狡鹾狭巳祟惛杏X的需要，從而給人帶來了美的愉悅。對(duì)于審美對(duì)象的深度體驗(yàn)使審美活動(dòng)本質(zhì)上成為一種與對(duì)象的精神交流，審美活動(dòng)中的理解活動(dòng)也就成了一種特殊的交感思考?！　〉谖逭隆∷囆g(shù)論（一）　?。河螒蛘f；集體無意識(shí)說；模仿說；形式說；表現(xiàn)說；有意味的形式說；符號(hào)說；載道說；娛樂說。　　答：第一，從藝術(shù)起源的角度定義，主要有游戲說（康德）、集體無意識(shí)說（榮格）。　　第二，從藝術(shù)本質(zhì)角度定義，主要有模仿說（柏、亞）、表現(xiàn)說（康德、柏格森）、有意味的形式說（克萊夫、貝爾）和符號(hào)說（朗格）。　　第三，從藝術(shù)功能角度定義，主要有載道說（韓、柳）、娛樂說（李漁、亞氏）。　??？