【正文】 的振奮?？藸杽P戈爾：西方存在主義之父，提出新的主體性思想，肯定了悲劇的超越性?！　、嬗嘘P(guān)喜劇的理論。在西方美學理論中，最早對喜劇開展探討的是柏拉圖?？档率菑南矂〉男睦硇獊黻U述喜劇發(fā)生原理。黑格爾，從矛盾沖突的觀點出發(fā)，在悲劇與喜劇的比較之中揭示喜劇產(chǎn)生的緣故，顯得更加深刻和切合喜劇的本質(zhì)。馬、恩：認為喜劇本質(zhì)上是兩種社會力量的沖突，它是新事物在取得勝利后或即將取得勝利時對舊事物的否定，使“人類能夠愉快地和自己的過去訣別。”巴赫金，提出了著名的“狂歡化”思想，認為與喜劇文化相關(guān)的狂歡文化和怪誕風格，具有解構(gòu)意識形態(tài)和社會秩序的功能?！　、绫瘎〉奶攸c。第一，悲劇通過對人生存在的否定性體驗，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定；第二，悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越；第三，悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的深層體驗。　?、柘矂〉奶攸c。第一，喜劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實內(nèi)容，這種對現(xiàn)實生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實錯亂的形式表達出來的；第二，喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征；第三，喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主?！　?，以及它們成為特殊審美形態(tài)的基本緣故?！　〈穑孩宄蟮奶攸c。第一，由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。和現(xiàn)實的反感不一樣，體悟和觀照。第二，作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。藝術(shù)作品中的丑，更是以丑為美，發(fā)人深省，啟迪人生?！　、婊恼Q的特點。第一，荒誕是一種對人生存在的無意思狀態(tài)的體悟（存在的無根和無能為力狀態(tài)）。第二，荒誕的審美意象的象征性（存在的虛妄與現(xiàn)實的荒謬）。第三，荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式（抽象、扭曲等變形手法，盲目無從，不知所措）?！　、绯蟪蔀樘厥鈱徝佬螒B(tài)的基本緣故。一般緣故。①在審美這種人生實踐中，人能夠相對全面而自由地占有自己的本質(zhì)（審美活動本身必然地包含對于美的發(fā)現(xiàn)、欣賞、創(chuàng)造與對于丑的揭露、鞭撻和擯棄）。②美在過程上，美不是作為物化形態(tài)的結(jié)果存在于現(xiàn)實世界中，而是在審美實踐中不斷地形成和成長的，離開了審美活動，離開了審美主體和審美對象中的任何一方，都無所謂美丑。具體緣故。①審美活動、審美主體和審美對象都具有一定局限性，丑必然與美一起進入到審美實踐中去。②美作為一種特殊的人生境界的對象化和感性顯現(xiàn)，從存在論的角度看，一地方固然是與丑相異或相對的，但在特定意思上，丑也可以顯現(xiàn)為一種人生境界。③勞動作為人生實踐最為重要的組成部分，也是審美形態(tài)形成和成長的非常重要的創(chuàng)造力和推動力。④時至當今，西方哲學、美學發(fā)生了翻天覆地的變化，所有后起的哲學、美學都為丑冠冕堂皇地走進審美領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)。⑤藝術(shù)作為人類主要的審美實踐方法、主要審美成就以及重要的審美對象，當今已變得面目全非，不僅在藝術(shù)創(chuàng)作中包含了大部份對于丑的描繪和創(chuàng)造，而且呈現(xiàn)出了以丑代美的趨勢，客觀上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)?！　、杌恼Q成為特殊審美形態(tài)的緣故。第一，因為再創(chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動方法，是以一種特殊的實踐方法呈現(xiàn)其特殊的存在價值；第二，荒誕成為一種特殊的審美形態(tài)，既然與人通過審美實踐活動來反抗現(xiàn)實社會的荒誕境遇密切相關(guān)，那么，現(xiàn)實上，荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實踐與人生實踐的距離拉近了。當審美實踐與生命實踐在很很大程度上相重疊時，審美的地位就超過了宗教，審美在這種情況下甚至會呈現(xiàn)出取代宗教的趨勢。第三，荒誕之所以成為一種特殊的審美形態(tài)，現(xiàn)實上還有一個深刻的內(nèi)在緣故，就是重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統(tǒng)的，但實質(zhì)上仍是是西方理性主義之樹上結(jié)出的果實?；恼Q作為人的特殊的審美實踐，現(xiàn)實上就是在否定之中建構(gòu)其審美價值的，也正是通過否定荒誕才作為特殊的審美形態(tài)得以確立?！　。瑢徝佬螒B(tài)與人的語言的關(guān)系，審美形態(tài)與文化精神的關(guān)系。　　答：㈠審美形態(tài)與人的思維方法之間的關(guān)系。審美形態(tài)的形成成長中，與人們的思維方法之間有著密切的關(guān)系。盡管人類各民族的思維方法有著不少一同的特點，但由于他們在實踐活動方法上的差別，導致了他們的思維活動也有不少不一樣的特點。因此，對審美形態(tài)的理解和認識也會各有不一樣。中國古代思維方法主要是一種象數(shù)思維，這種象數(shù)思維沒有從原始思維中完全分離出來，主要特點是天人合一，主客交融，重視體驗、綜合和整體把握，最基本的思維企業(yè)是物象與數(shù)的結(jié)合體，最主要的思維辦法是觸類旁通、神與物游。而西方古代的思維方法經(jīng)歷了由具象向抽象思維轉(zhuǎn)化過程，逐漸形成以抽象思維為主的特征。其主要表現(xiàn)為主客兩分，重視理性、經(jīng)驗與邏輯分析，最基本的思維企業(yè)是概念，最主要的思維辦法是邏輯歸納和演繹。這種思維的差別在審美形態(tài)的整體構(gòu)成上發(fā)揮著潛在的作用，西方審美形態(tài)在觀念上習慣于分析，形成的審美形態(tài)也往往是先一分為二，再尋求對立的統(tǒng)一。如悲劇與喜劇相對，優(yōu)美和崇高映照等。　?、鎸徝佬螒B(tài)與人的語言的關(guān)系。與人類思維密切相關(guān)的是語言文字，語言文字對審美形態(tài)的形成也有明顯的影響。語言是語義的載體，按照索緒爾的觀點，語言符號的意思分為能指和所指，同樣的事物，語言表述可能會千差萬別。因此，就決定了語言文字在性質(zhì)、功能、表現(xiàn)形式等各個地方具有明顯的差別，這些差別不一樣程度地也影響到審美形態(tài)的差別。漢字屬于表意文字，屬于表意性的象形文字。西方的拼音文字能指和所指完全是隨意的，是理性的產(chǎn)物。漢語也可以稱為抒情語言，西語則長于敘事和論證。漢語具有形象性和審美性，西語則具有抽象性和邏輯思辨性。這樣的特點不僅表現(xiàn)在文學創(chuàng)作中，更深層地潛伏在中西方人的思維深處，并在整個審美實踐和審美形態(tài)的演進中發(fā)揮著重要影響?！　、鐚徝佬螒B(tài)與文化互為影響，審美形態(tài)的邏輯總結(jié)和提煉與特定的文化密切相關(guān)，審美形態(tài)形成后，又表征為具體的文化。就東西方文化來看，由于中西文化精神的區(qū)別和差別，導致審美形態(tài)也有所不一樣。具體體現(xiàn)在宗教和哲學思想的關(guān)系地方，而哲學思想則更為重要。就審美形態(tài)與宗教的關(guān)系而言，西方審美形態(tài)的孕育一開始就與宗教意識緊密聯(lián)系在一起。宗教意識以及宗教做法對西方的審美形態(tài)的形成與成長具有極其重要的作用，產(chǎn)生了深刻的影響。而中國的審美文化則具有世俗化的特征。即使是上帝，也在一定程度上被世俗化了。在與哲學的關(guān)系地方，西方的審美形態(tài)的形成、成長受到哲學思想變遷的制約和影響，促成了形式主義的審美傳統(tǒng)。與西方哲學成長不一樣，中國的人生哲學基本上千年不變，變化的是細節(jié)?！爸泻汀痹谡軐W上是一種本體論，同時又是一種審美理想，還是一種最基本的審美形態(tài)。　　?！　〈穑簩徝佬螒B(tài)是對人類審美實踐活動中歷史地形成的各種不一樣特征的審美經(jīng)驗的歸類和總結(jié)。界定審美形態(tài)主要是基于人類的審美實踐活動的展開程度，以及對人生境界的體現(xiàn)和展示，界定審美形態(tài)的主要邏輯依據(jù)是廣泛性、統(tǒng)攝性和歷史性。西方的審美形態(tài)有著深厚的人生境界底蘊。古希臘時期的悲劇主要展示了人與自然、人與命運、個人情感與國家利益相沖突的人生境界，《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》等悲劇是這地方的代表。西方的崇高這一審美形態(tài)的出現(xiàn)，表現(xiàn)了心靈對形式的超越，是對優(yōu)美這一和諧形式的沖突。西方的丑作為審美形態(tài)，表現(xiàn)了西方人的批判精神的張揚。西方以荒誕為審美形態(tài)，則體現(xiàn)了西方人在丑面前的無奈。西方這四種大的審美形態(tài)的成長階段，經(jīng)歷了從人與自然的對立到人與人、人與社會的對立的轉(zhuǎn)變，即從命運悲劇到崇高主要體現(xiàn)了人與自然間的矛盾和斗爭，從丑到荒誕則主要表現(xiàn)為人與人、人與社會的對立，現(xiàn)實上也是人生樣態(tài)的寫照，是其人生境界中主客分離對立、主體精神超越客體對象的特征的審美凝聚和顯現(xiàn)?！　〉谒恼隆徝澜?jīng)驗論　　。　　答：審美經(jīng)驗的問題是審美活動研究的重要組成部分，也是整個美學研究中一個重要而特殊的層面?！　、僭诠畔ＥD的美學思想中，有關(guān)審美經(jīng)驗的研究并不占重要的地位，因為古希臘哲學的核心是本體論問題，古希臘美學的核心也是美的本質(zhì)問題。柏拉圖用“迷狂說”來描述和解釋審美活動達到高峰時的經(jīng)驗狀態(tài)，“回憶說”則涉及到了審美經(jīng)驗的一般規(guī)律?！　、谥惺兰o美學在根本上乃是神學的一個組成部分。奧古斯丁認為，審美經(jīng)驗的真正內(nèi)涵便是對于上帝的愛。他揭示了審美經(jīng)驗的超驗性維度?！　、垭S著西方近代哲學的認識論轉(zhuǎn)向，西方美學的研究重心也轉(zhuǎn)向了審美經(jīng)驗的探討?！　、墁F(xiàn)代西方美學是作為對近代美學的反叛而出現(xiàn)的，但在審美經(jīng)驗問題上卻表現(xiàn)出明顯的連續(xù)性，形成了不少流派，總體上可劃分為科學主義和人本主義兩大類型?？茖W主義美學的思想基礎(chǔ)是邏輯經(jīng)驗主義或邏輯實證主義，其基本傾向是試圖通過實證或科學的辦法來解釋審美經(jīng)驗。而人本主義則極力排斥自然科學的實證辦法，試圖把美學建立在人文科學或精神科學辦法論的基礎(chǔ)上。這一學派的代表人物是叔本華、柏格森和胡塞爾。自然主義美濃、直觀主義美學、解釋學美學等?！　、莓敶鞣矫缹W仍然把審美經(jīng)驗問題作為研究的中心課題之一?！　、蘅偠灾?，從古希臘到現(xiàn)當代，審美經(jīng)驗問題一直是西方美學家所談論的一個重要的問題，它構(gòu)成美學學科的重要內(nèi)容?！　?？　　答：①審美經(jīng)驗：指的是人們在與對象的審美關(guān)系當中，構(gòu)成并評價審美對象的過程。在這個過程中，人們通過審美的愉悅而把握了存在的意思和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實踐的一種重要形式?！　、趯徝澜?jīng)驗從根本上說乃是人生實踐的一種重要形式。藝術(shù)活動本身就是藝術(shù)家審美的人生實踐，它是與藝術(shù)家探求人生真諦，追求藝術(shù)真理的人生實踐相統(tǒng)一的。藝術(shù)家的審美經(jīng)驗具有人生實踐的性質(zhì)。其次，這種實踐性導致審美經(jīng)驗具有創(chuàng)造性和生成性。再次，審美經(jīng)驗不僅是藝術(shù)家的人生實踐，隨著藝術(shù)作品為人們所接受和欣賞，它必然要和廣大接受者的人生實踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。審美經(jīng)驗的實踐本質(zhì)具有通通的適用性。中國的“比德”和“暢神”說。比德——是指人們在藝術(shù)創(chuàng)作中總是習慣于把自然物的某些特征人格化，使之比附于人類的某種道德情操。暢神——是指自然景觀的審美價值在于可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)和滿足，使人的精神為之變得舒暢和愉悅?！　　！　〈穑簩徝澜?jīng)驗的主要特征是：直觀性、非功利性和超越性?！　≈庇^性——生動性、具體性和直接性。胡塞爾把直觀區(qū)分為個體直觀與本質(zhì)直觀兩種類型。審美經(jīng)驗把感性直觀與本質(zhì)直觀集于一身，從而達到感性與理性的完美統(tǒng)一?！　》枪浴侵父鞣N與主體沒有利害關(guān)系的現(xiàn)象。首先，從審美對象的角度來看，由于審美經(jīng)驗具有直觀性的特點，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的現(xiàn)實存在毫無關(guān)系，自然也不會與對象發(fā)生任何利害關(guān)系。第二，從審美主體的角度看，審美經(jīng)驗的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就規(guī)定人們排除各種功利因素的干擾?！　〕叫浴饕憩F(xiàn)在三個地方：第一，審美經(jīng)驗能夠?qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越；第二，審美經(jīng)驗難免實現(xiàn)從現(xiàn)實世界向理想世界超越；第三，審美經(jīng)驗能夠?qū)崿F(xiàn)從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越?！　?？　　答：審美經(jīng)驗的諸構(gòu)成要素主要有：感知、想象、情感、理解?！　「兄ǜ杏X和知覺。感覺是對于對象的個別屬性的把握。知覺是能夠通過感覺材料的加工和整理而達到對于對象的完整把握。審美感知的特點：情感性、能動選擇性和整體性?！　∠胂蟆菍徝澜?jīng)驗的核心要素。從心理學角度講，想象是一種通過加工和改造記憶中的表象來創(chuàng)造新的思維表象的過程。　　情感——是審美經(jīng)驗中最為活躍的因素。審美情感具有更為顯著的社會性和理性特征?！　±斫狻歉拍钚院投嗔x性。　??？　　答：在整個審美活動的成長過程中，感知處于起點的位置。對其他心理要素來說，感知構(gòu)成了它們的基礎(chǔ)。首先，想象活動是對于思維表象的加工、改造和組合，因而需要感知活動來提供一定的表象材料?！　∠胂笈c情感在審美經(jīng)驗中的相互關(guān)系：第一，審美情感是審美想象的原動力；第二，情感不僅是審美想象的動力，而且在某種意思上也是審美的對象和內(nèi)容；第三，情感活動對審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩?！　徝老胂笈c審美理解的關(guān)系：它們之間是自由的游戲關(guān)系。游戲流動并不受游戲者的支配，而是按照自身的規(guī)則來開展。游戲包含著一定的理性內(nèi)涵。審美經(jīng)驗在一定意思上也是一種想象力的游戲活動。　　審美經(jīng)驗中情感與理智的關(guān)系：藝術(shù)性與思想性的高度統(tǒng)一。在審美經(jīng)驗中，情感和理智的關(guān)系表現(xiàn)為：理智滲透于情感之中，而情感又受理智的引導?！　?？　　答：第一，有目的與無目的的辯證統(tǒng)一。審美是有目的的，但是大多數(shù)情況下是沒有任何目的而又合乎目的的情況下開展審美的；第二，反饋調(diào)節(jié)。為了實現(xiàn)審美目的，需要不斷地開展自我校正和調(diào)整，直到滿意為止。　　。　　答：審美經(jīng)驗的動態(tài)過程主要表現(xiàn)為三個階段：呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段和評價階段?！　〉谝浑A段：呈現(xiàn)階段——感知力。第一階段是借助感知對象感性特征加以把握，也就是使對象在主體的意識中呈現(xiàn)出來。審美感知的最大特點在于它是以審美的態(tài)度對待對象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動開始的主觀標志。審美對象對于身體的呈現(xiàn)是審美經(jīng)驗第一階段中必不可少的重要一環(huán)。在這種呈現(xiàn)中，通過作為整體的身心來開展原初的審美知覺活動，就成了審美經(jīng)驗的根本特點。　　第二階段：構(gòu)成階段——想象力。想象活動的最終結(jié)果乃是構(gòu)成了關(guān)于審美對象的格式塔。先驗的想象力和經(jīng)驗的想象力，它們是同一種思維活動的兩個地方?！　〉谌A段：評價階段——理解力。主體從自己的價值標準出發(fā)，對于已經(jīng)構(gòu)成的審美表象做出具有通通性的評價和判斷。自然對象之所以具有審美特征，是因為它的形式契合了人類感覺的需要，從而給人帶來了美的愉悅。對于審美對象的深度體驗使審美活動本質(zhì)上成為一種與對象的精神交流，審美活動中的理解活動也就成了一種特殊的交感思考?！　〉谖逭隆∷囆g(shù)論（一）　　：游戲說；集體無意識說；模仿說；形式說；表現(xiàn)說；有意味的形式說；符號說；載道說；娛樂說?！　〈穑旱谝?，從藝術(shù)起源的角度定義，主要有游戲說（康德）、集體無意識說（榮格）?！　〉诙瑥乃囆g(shù)本質(zhì)角度定義，主要有模仿說（柏、亞）、表現(xiàn)說（康德、柏格森）、有意味的形式說（克萊夫、貝爾）和符號說（朗格）?！　〉谌瑥乃囆g(shù)功能角度定義，主要有載道說（韓、柳）、娛樂說（李漁、亞氏）?！　?？