【正文】 元）（六）再次高潮期（明、清）造園活動無論在數(shù)量、規(guī)?；蝾愋头矫娑歼_到了空前的水平。此時期人才輩出，還出現(xiàn)了一些造園理論的著作。二、中國古典園林的基本類型（一）按占有者（園主）身份劃分 ：是專供帝王休憩享樂的園林。 其特點是規(guī)模宏大，真山真水較多，園中建筑形式多樣、功能齊全、體型高大，色彩以紅、綠為主，富麗堂皇。 現(xiàn)存的著名皇家園林有：北京頤和園、北海公園、河北承德的避暑山莊。又稱“府宅園林”，是建在城市府邸宅院里的園林。私家園林最大的特點是，善于把有限的空間巧妙地組合成千變?nèi)f化的園林景色，利用咫尺山林，再現(xiàn)大自然的美景?，F(xiàn)存的私家園林有北京的恭王府，蘇州的拙政園、留園、滄浪亭、網(wǎng)獅園，上海的豫園，揚州的個園、何園，無錫的寄暢園等。 宗教園林是附屬于宗教建筑、禮制祭祀建筑和陵墓建筑的園林的總稱。這種園林多選址在空曠處，以獲得靜穆優(yōu)美的環(huán)境。園林內(nèi)主要種植松柏樹，以其冬夏常青的色彩來創(chuàng)造、烘托主體建筑所需要的莊嚴、肅穆和神秘的氣氛，以達到對人產(chǎn)生強烈的感應(yīng)目的主要是在自然風(fēng)景區(qū)，經(jīng)長期開發(fā)而逐步形成的具公園性質(zhì)的園林，如杭州西湖、濟南趵突泉、昆明大觀樓、北京什剎海等園林。唐代出現(xiàn)了中國歷史上第一座公共游覽性質(zhì)的大型園林－唐長安的曲江池。白居易任杭州刺史時，也修建了西湖靈隱一帶的公共園林。（二）按地理位置劃分 由于受北方自然地理條件的限制，河溪湖泊、園石和常綠樹木均較少，但范圍較大；又因大多位于古都之中，所以建筑富麗堂皇。風(fēng)格趨于粗獷豪放。北方園林的代表大多集中于北京、西安、洛陽、開封，其中尤以北京為代表。指的是分布在長江三角洲一帶，歷史上經(jīng)濟、文化發(fā)達地區(qū)的私家園林。由于江南人口較密，而江南園林又多在城市，所以園林地域范圍小，又因河湖、園石、常綠樹較多，所以園林景致較細膩精美。其特點為明媚秀麗、淡雅樸素、曲折幽深，但究竟面積小，略感局促。江南園林的代表大多集中于南京、無錫、蘇州、上海、杭州等 。尤以蘇州的私家園林為典型。是明清時期閩、粵地區(qū)發(fā)展起來的私家園林。由于其發(fā)展歷史較晚，曾師法北方園林與江南園林，同時又受到近代西方構(gòu)園方法的影響，集三方造園手法之長。其特點是亞熱帶的風(fēng)光特色明顯，繁縟富麗為其長。 如潮、汕、廣、東莞、順德、番禺等指我國一些少數(shù)民族的庭院、寺廟內(nèi)的園林。如西藏的羅布林卡，以及新疆、寧夏一些伊斯蘭教的清真寺內(nèi)的園林等，尤以羅布林卡規(guī)模較大，花木繁盛，宮殿建筑精美別致，具有濃厚的民族色彩和宗教氛圍，為中國古代最著名的藏式園林。 （三）從建筑與自然的關(guān)系來劃分大體分為三類：山居草堂、山莊別業(yè)；城市山林；名勝風(fēng)景區(qū)。（四）根據(jù)規(guī)劃布局形式劃分可分為：自然式、規(guī)整式、混合式三、中國古典園林的特征，“師法自然”。它在造園藝術(shù)上包含兩層內(nèi)容。一是總體布局、組合要合乎自然。二是每個山水景象的要素的形象組合要合乎自然規(guī)律。，融于自然中國古代園林用種種辦法來分隔空間，其中主要是用建筑來圍蔽和分隔空間。分隔空間力求從視角上突破園林實體的有限空間的局限性，使之融于自然，表現(xiàn)自然。，順應(yīng)自然所有建筑，其形與神都與天空、地下自然環(huán)境相吻合，同時又使園內(nèi)各部分自然相接，以使園林體現(xiàn)自然、淡泊、恬靜、含蓄的藝術(shù)特色，并收到移步換景、漸入佳境、小中見大等觀賞效果。，表現(xiàn)自然樹木花卉的處理與安排，講究表現(xiàn)自然。其形與神、其意與境都十分重在表現(xiàn)自然。師法自然、融于自然、順應(yīng)自然、表現(xiàn)自然，這是中國古代園林體現(xiàn)“天人合一”民族文化所在。四、中國古典園林構(gòu)成的基本要素；；園林建筑除具有宜于觀、行、居、游的實用功能外，還有點綴景致、豐富景觀內(nèi)容、隔離空間以達到步移景異的恃殊藝術(shù)功能。同時建筑還要與自然景觀和諧共融。在中國古代建筑中，創(chuàng)造了園林建筑系列，包括廳、堂、館、亭、臺、樓、閣、軒、榭、舫、廊、橋、墻等。；；、楹聯(lián)與刻石五、中國古典園林構(gòu)景的基本手法。中國傳統(tǒng)藝術(shù)歷來講究含蓄，所以園林造景也絕不會讓人一走進門口就看到最好的景色，最好的景色往往藏在后面，這叫做“先藏后露”、“欲揚先抑”、“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，采取抑景的辦法，能使園林顯得有藝術(shù)魅力。從甲觀賞點可觀賞乙觀賞點，從乙觀賞點又可觀賞甲觀賞點的方法，叫對景。即不管身在園中的什么位置，對面都要有景可看。這是平面構(gòu)景的基本方法之一，也是中國古典園林應(yīng)用較多的造園手法。、六、中西古典園林藝術(shù)風(fēng)格的比較西方：以法國、意大利古典主義為代表的幾何園林東方：以中國古典園林為代表的再現(xiàn)自然山水式園林思考題：園林的分類旅游文化學(xué)教案課題（章節(jié)）第六講：旅游宗教文化教學(xué)要求：通過本章學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解宗教的定義與本質(zhì)，了解宗教與旅游的關(guān)系，了解佛教、基督教、伊斯蘭教及道教的文化含義，正確認識宗教的作用。教學(xué)重點： 宗教與旅游的關(guān)系教學(xué)難點： 佛教、基督教、伊斯蘭教及道教的文化含義教學(xué)方法、學(xué)時及師生互動設(shè)計：方法：采取講授式與討論式教學(xué)，輔以多媒體。學(xué)時：3學(xué)時。教學(xué)內(nèi)容：一、宗教的本質(zhì)（一）宗教的定義與本質(zhì) 《說文解字》：“宗：尊祖廟也” “教：上施，下所效也。”“宗教”，其一源于印度佛教， 其二源于拉丁文“Religio”宗教的定義：有一定的教義、較規(guī)，有一定的儀式和一定 的組織系統(tǒng)的信神的社會實體。（1）把信仰主體的個人體驗作為宗教的本質(zhì)和宗教定義（2）從宗教的社會功能上理解：首先，宗教對剝削和壓迫的社會制度，在理論上、道德上和感情上起著論證和辯解的作用其次，宗教給人民以“幻想的幸?！?宗教為人們設(shè)想了一個虛幻的救世主，把人們的一切希望寄托 在上帝和神明身上 （3）從宗教信仰的客體對象，即敬“神”意義上理解 二、宗教的發(fā)展階段（一）原始宗教階段宗教是一種社會歷史現(xiàn)象。原始宗教經(jīng)歷了自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和神靈崇拜等漸進的發(fā)展過程，成為一種自發(fā)、自在的宗教。（二）社會宗教階段進入階級社會以后，自發(fā)的原始宗教逐漸演變、發(fā)展成為有組織、有目的的人為的宗教。此時宗教產(chǎn)生了具有人格化的崇拜對象，建立了相應(yīng)的宗教機構(gòu)，而且宗教理論和教規(guī)、儀式日趨完備。它的存在和發(fā)展，客觀上符合統(tǒng)治階級的政治需要。因此，受到了統(tǒng)治階級普遍的提倡和支持，并不斷發(fā)展、演變、向外傳播。三、宗教與旅游著名的宮觀寺廟，不僅是宗教活動的場所，也是旅游的資源，其最根本的原因是人們普遍存在著一種宗教或宗教式的情感需求。 我國宗教文化種類多，分布廣，旅游價值高，教義、建筑、藝術(shù)及名山都是令人矚目的旅游吸引物。四、四大宗教的文化要義世界三大宗教：基督教、伊斯蘭教、佛教中國本土宗教：道教基督教的文化要義一、基督教的產(chǎn)生與發(fā)展：公元一世紀由耶穌創(chuàng)立基督教?；浇绦磐秸J為耶穌是上帝的獨生子，為圣靈降孕童貞女馬利亞生養(yǎng)成人，12歲時就隨父母去耶路撒冷圣殿，與經(jīng)師們討論神學(xué)問題，30歲左右開始傳教并收了12個門徒，因不合當(dāng)權(quán)人的意而被逮捕，以“謀反罪”被釘死在十字架上?；浇痰陌l(fā)展：基督教歷史上從曾經(jīng)發(fā)生過兩次比較大的分裂，因而形成三個教派：第一次分裂有爭奪教權(quán)而引發(fā)，公園11世紀中葉，分裂出了歐洲西部的天主教和東部的正教（東正教）：第二次分裂由宗教改革而引發(fā)，發(fā)生在公園16世紀，從天主教脫離出一個新的教派——抗羅教，我國稱其新教二、基督教的基本理論（一）基督教的基本教義。認為上帝是天地的主宰，是天地萬物的唯一創(chuàng)造者，上帝是至高無上、全知全能、無所不在的天主真神。世界上的人是無法自己就自己的，因此上帝就專門百圣子耶穌降臨人世間通過，通過童貞女瑪利亞而取肉身成人，末日審判基督教的經(jīng)典：《圣經(jīng)》由《舊約全書》和《新約全書》組成三、基督教的教堂與信奉對象基督教的信奉對象： 在中國，基督教新教對其所信奉的神稱為“上帝”或39。神”，天主教則稱為“天主”?；浇绦Q，上帝只有一個，但他包括圣父、圣子、圣靈三個位格。三個雖各有特定的位分，卻完全同具一個本體，同為一個獨一真神，而不是三個神，故三位一體。四、基督教的宗教活動（一）基督教的宗教禮儀（也叫圣事），主要有7種洗禮 堅振 告誡 圣體血 終傅 神品 婚配 （二）基督教的常用稱謂（三）基督教的主要節(jié)日（12月25日）（3月22日到4月25日之間的任何一天）伊斯蘭教的文化要義伊斯蘭本意為“順服”，即順服唯一的安拉（真主是阿拉伯語“安拉”）。其教徒稱之為穆斯林，本意為順服者，即順服安拉意志的人。教徒稱“穆斯林”，意為“歸信者”。伊斯蘭教在中國稱“回教”、“清真教”、“天方教”。（一）創(chuàng)立與主要派別：伊斯蘭教創(chuàng)立于公元前七世紀，創(chuàng)始人為穆罕默德。伊斯蘭教主要宗派：遜尼派，即遵守“遜奈”（“圣訓(xùn)”）的支派，是伊斯蘭教的正統(tǒng)派，也是當(dāng)今世界上最大的一個伊斯蘭教派。什葉派，是伊斯蘭教中僅次于遜尼派的第二大教派，是人數(shù)較少的一派，主要分布于伊朗，伊拉克，巴基斯坦等地（二）伊斯蘭教在中國的傳播與發(fā)展 伊斯蘭教傳入中國，最初是在7世紀中葉，正值唐朝，伊斯蘭教傳入中國的路線主要是經(jīng)由陸路和海上兩條通道，陸路是沿著絲綢之路，海上是沿著香料之路傳入中國。 宋代時海上貿(mào)易促進了伊斯蘭教進一步在我國的滲透。元代，是伊斯蘭教在中國傳播的鼎盛時期，穆斯林的政治地位無論是在法律上還是在事實上都比較優(yōu)越，伊斯蘭的禮拜寺也在各地普遍興建，還特別設(shè)立了“回回國子學(xué)”“回回國子監(jiān)”，以教授阿拉伯文及波斯文。 十三四世紀，伊斯蘭教已經(jīng)在中國傳播開，特別是西北新疆等地影響極為廣泛?！豆盘m經(jīng)》是伊斯蘭教的根本經(jīng)典伊斯蘭教的標志是新月伊斯蘭教的寺院被稱作“清真寺”或“禮拜寺”，是舉行宗教儀式傳授宗教知識的地方。（三）基本教義1.《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的根本經(jīng)典。大致包括四方面的內(nèi)容：一為穆罕默德的生平及其傳教活動；二為伊斯蘭教的教義說教；三為伊斯蘭教的宗教制度和社會主張；四為歷史故事、寓言和神話。：伊瑪尼、儀巴達騰、伊赫桑伊瑪尼，即信仰六大基本信仰：篤信安拉、信天使、信使者、信經(jīng)典、信后世、信前定儀巴達特，即五大功課：念功、禮功、齋功、課功、朝功伊赫桑，即行善。（四）伊斯蘭教的主要節(jié)日開齋節(jié)：穆斯林在教歷九月內(nèi)齋戒。齋月最后一天尋看新月，見月的次日即行開齋，為開齋節(jié)。在我國新疆，開齋節(jié)也叫肉孜節(jié)。宰牲節(jié)：又名古爾邦節(jié)。在中國，宰牲節(jié)是穆斯林最大的節(jié)日，在教歷的12月10日。圣紀節(jié)：又稱圣紀節(jié)，在教歷3月12日。相傳為穆罕默德誕生和歸真的日子。佛教的文化要義佛教是以信仰“佛”為中心的宗教。公元前6世紀由古印度迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾南部）凈飯王的太子喬答摩悉達多所創(chuàng)。后世佛教徒尊稱其為“釋迦牟尼”，意即釋迦族的圣人，簡稱為佛陀、佛。佛是梵音，意為覺悟者，即自覺、覺他、覺行三覺圓滿的智者。佛教至今已有2500多年的歷史，在亞洲十分盛行。特別是東南亞許多國家，普遍把它奉為國教。它分為北傳和南傳兩種。北傳佛教，是由印度傳入中國大部分地區(qū)，由此再傳入日本、朝鮮、印尼、馬來西亞、新加坡等國，以大乘佛教為主，又叫漢地佛教。 南傳佛教，是由印度向南傳入斯里蘭卡，由斯里蘭卡再傳到緬甸、泰國、老撾、柬埔寨等國，后又傳入中國云南省的一些少數(shù)民族地區(qū)。以小乘佛教為主。 藏傳佛教，屬于北傳佛教的一個分支，由印度傳入中國西藏地區(qū)，與當(dāng)?shù)亍氨浇獭苯Y(jié)合，形成了一個新的佛教教派喇嘛教，而后再向北傳入青海、蒙古等地區(qū)。以密宗為主。小乘佛教：只有一個佛，即教主釋迦牟尼佛。最高修行果位是羅漢。著重自己解脫。大乘佛教：一切眾生皆有佛性，皆能成佛。有無數(shù)佛。宣揚大慈大悲，普渡眾生，把成佛渡世，建立佛國凈士作為最高目標。信徒不僅要自覺，還要他覺。一、佛教的基本教義 :佛教的基礎(chǔ) 苦諦：指人生的各種痛苦，它是四諦的基礎(chǔ)。共有八苦： 生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五取蘊。 集諦：指造成痛苦的原因。集以業(yè)為因，以煩惱為緣。 業(yè)有身、口、意三業(yè)；煩惱有貪、瞋、癡、慢、疑、惡見六大煩惱 。 滅諦：講苦的消滅。指熄滅一切苦和煩惱，進入沒有生死輪回的涅槃境界。 道諦 ：是為人們 指出解脫苦海的道路。即八正道四圣諦：苦、集、滅、道“苦諦”是佛教對世界和人生本質(zhì)的認識。 “集諦”是佛祖對造成人生痛苦和煩惱原因的分析。 “滅諦”是佛祖為點化蕓蕓眾生所指出的理想境界。 “道諦”是佛祖為眾生指明解脫痛苦、到達理想境界的道路。 ： 正見（正確的見解），正思（正確的思維），正語（正確的言語），正業(yè)（正確的行為），正命（正確的生活），正精進（正確的修行），正念（正確的思想），正定（正確的修持禪定） 。 ： 過去二因：“無明”（因愚昧無知而產(chǎn)生各種世俗的煩惱）為緣引起了“行”（因無明而產(chǎn)生的各種善與不善的行為） ；現(xiàn)在五果：識（個人精神統(tǒng)一體） 、名色（精神與肉體） 、六處（眼耳鼻舌身意六種感覺器官） 、觸（接觸外界事物） 、受（苦樂等感受） ；現(xiàn)在三因： 愛（愛欲、貪欲） 、取（追求、執(zhí)著） 、有（產(chǎn)生業(yè)報的各種行為的總合）；未來二果：生、老死。、六道輪回： “三世”即前世、今世和來世。 “六道”即：人道、天道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道。 （印是指標準）： 諸行無常：世上一切事物和現(xiàn)象都是生滅變化無常的。 諸法無我：一切存在沒有獨立不變的實體，都是因緣聚合而成。涅槃寂靜：滅生死、滅煩惱而達到解脫無為的境界 。二、神佛偶像三、佛教節(jié)日1. 四月初八佛誕日（浴佛節(jié)、潑水節(jié)）（盂蘭盆節(jié) ）（臘八節(jié)道教的文化要義一、道教的產(chǎn)生和傳播（一）原始道教階段