【正文】 蓋主之存心，無非使老者安，少者懷，各安其生，各樂其業(yè)而已。穆罕受真主之命，降生人世，而亦主之分身救渡法也。其愛人也，無微不至，其恕人也，無所不周，然人欲受主之慈恕，必先時(shí)時(shí)禱祝，神與主接，而以穆罕教主為之介紹，雖離主萬里而毫無間隔也。奈何今之世人，既不清真其心，又不與主相接，而妄思被其慈恕，一不相應(yīng)則怨主無靈，此主之過乎？無亦人之自絕于主耳。譬之放舟救人，人自不渡，遂以沉沒，又何怨也？然而每遇大劫，人物將盡，必有一大圣人出而救世，由此可見主之慈恕，不以人之不求于己，而其機(jī)或息。蓋回教者，回其本來，乃穆罕救人之法也。人茍失其清真，則天理變?yōu)槿擞?，茍?fù)其清真，即人欲變?yōu)樘炖?。天理既?fù)，自必與主默契，然后主之慈恕，乃有所施，此乃真主慈恕之心之所為也。今者殺戮日橫，戰(zhàn)爭(zhēng)日急，血流為海，骨積成山，主上慈恕為懷，庶幾有大圣人出而代行其道，以救斯世斯民，離水火而登袵席也。主乎主乎，今其時(shí)矣！詩(shī)曰：行慈行恕是主心，穆圣實(shí)踐惟一真。 明德親民止至善，天經(jīng)一部精蘊(yùn)深。一切天地國(guó)土在主 天不知其幾千萬也，地不知其幾千萬也，國(guó)土亦不知其幾千萬也。無量天，無量地，無量國(guó)土，果誰造制是，綱維是，宰割是，而運(yùn)動(dòng)是？曰，有主在?！对?shī)》曰：“上天之載，無聲無臭。”至矣！又曰，“維天之命，于穆不已?！鄙w曰，天之所以為天也，其為物不貳，則其生物不測(cè)，皇矣上帝，臨下有赫，蓋皆指此主而言也。主無形，而凡宇宙內(nèi)之形皆其形；主無質(zhì)，而凡宇宙內(nèi)之質(zhì)皆其質(zhì)；主無聲無臭，而凡宇宙內(nèi)之聲臭皆其聲臭。無一天而不為主所執(zhí)掌，無一地而不為主所統(tǒng)攝，無一國(guó)土而不為主所管轄。主之知為全知，主之能為全能，主之權(quán)為全權(quán)，主之榮為全榮。立乎一切天地國(guó)土之表，而周行乎一切天地國(guó)土之內(nèi)，以故空氣雖充滿于一切天地國(guó)土，然空氣統(tǒng)于主，而非即主也。真理雖彌滿于一切天地國(guó)土，然真理命于主，而非即主也。主不可道，可道者，即非主；主莫能名，能名者，即非主。凡一切可道與能名者，皆為主所造之物。受造者而非造造者，造造者，主也。今人終日戴天，而不知天有主，終日履地，而不知地有主，終日游行乎國(guó)土之中，而不知國(guó)土有主。既不知主，何能認(rèn)主？既不認(rèn)主，何能拜主？既不拜主，何能皈主？既不皈主，何能盡真主賜予之心？真宰者，一切天地國(guó)土之主也；心者，人身一切官骸肢體之主也。既不盡心，何能知性？性者，獨(dú)一也，無二也；性者，真一也，無偽也。無二則不雜，無偽則不妄。性本無二，而人心乃二以雜之；性本無偽，而人心乃偽以妄之。此人心所以日趨于險(xiǎn)惡，世道所以日趨于戰(zhàn)爭(zhēng)而互相傷害也。穆罕圣人，逆料之而無可如何，乃撰《天經(jīng)》一書，使人皆知天地化育之理，生死幽明之說，以存養(yǎng)心性為宗旨，以齋戒沐浴為工夫，以認(rèn)主獨(dú)一為究竟。是故每日五次拜主，皆不妨礙正業(yè)，而其尤為得力者，則寅時(shí)早起，沐浴拜主，平旦之氣，易于擴(kuò)充，斯即孟子保守夜氣之法也。其余四時(shí)，皆在午后，則以日已過半，凡人于其所營(yíng)之業(yè)，不免稍倦，加之夜氣相距已遠(yuǎn)，人欲將叢生焉，自當(dāng)及時(shí)認(rèn)主拜主禱主，一則續(xù)其夜氣，使之不閑，一則恐屆將來不可復(fù)追，朝乾夕惕，須臾不離，造次于是，顛沛于是，君子無終食之間違仁，雖孔子亦不過是焉。邵子每旦焚香謝天，司馬溫公每夜計(jì)過無憾而后就寢，本此意也。至每逢七日，群赴一處，認(rèn)主拜主禱主，跪聽?zhēng)熼L(zhǎng)演說，則又大易七日來復(fù)之意也。總之，穆罕立教之意，以為人自有生以后，與主日遠(yuǎn)一日，如行路然，初僅跬步，迨后則一里二里，十里百里，或千萬里不等，愈去愈遠(yuǎn)，不能復(fù)返，惟使其每日五拜，每七日共拜，則每日與主親，每七日與主共親，斯日遠(yuǎn)者不遠(yuǎn)矣?！兑住吩弧安贿h(yuǎn)復(fù)”，即謂此也。《天經(jīng)》曰，“一切天地國(guó)土在主?！蹦潞贝搜?，蓋欲一切天地國(guó)土眾生皆認(rèn)主，獨(dú)一而不以雜混其本性，以妄害其本性也。若夫一切天地國(guó)土之實(shí)際之名號(hào)，人茍欲知其謂，則不妨取證于各經(jīng)?？鬃釉?，“大哉乾元，乃統(tǒng)天?！狈蛟唤y(tǒng)天，則天非一天可知也，明乎天而地自不待言矣。道經(jīng)曰，“上帝命青帝統(tǒng)理東方諸天諸地，赤帝統(tǒng)理南方諸天諸地，白帝統(tǒng)里西方諸天諸地，黑帝統(tǒng)理北方諸天諸地，黃帝統(tǒng)理中央諸天諸地?！狈鹧苑饘毠庹毡槿Т笄澜纭；皆?，“太初上帝，創(chuàng)造天地?！比惶旆且惶?，有一切天；地非一地，有一切地；國(guó)土亦非一國(guó)土，有一切國(guó)土。要皆為主之所造設(shè)，非穆罕言之，人安得知主有如此之大圣力哉！然則人不體主好生之意而惟是迷于權(quán)利，日相戰(zhàn)殺，以上干主怒也，可乎哉！詩(shī)曰：真主慈悲能力宏，化育生民息戰(zhàn)攻。創(chuàng)造天地與國(guó)土，普施道德顯神功。自 跋 《易》曰，“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞，首出庶物，萬國(guó)咸寧。”此蓋為今日萬國(guó)言也，蓋為今日戰(zhàn)爭(zhēng)萬國(guó)言也。何者？戰(zhàn)爭(zhēng)最劇烈之日，即性命最發(fā)達(dá)之時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)最劇烈之地，即性命最發(fā)達(dá)之區(qū)，不知奔走戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，不知修養(yǎng)性命之樂。天既予人一身，即予人以性，且予人以命，是性命之理，為萬國(guó)人人所各具，即當(dāng)為萬國(guó)人人所各正者也。然萬國(guó)人人雖各有性命，而不知各正其性命者，何哉？誠(chéng)以今日權(quán)利之說，深入人心，牢不可拔，萬國(guó)人人各以爭(zhēng)權(quán)奪利為急務(wù)，爭(zhēng)權(quán)奪利，則必殺戮其身體，累及其親屬，父不得有其子，兄不得有其弟，夫不得有其妻。悲哉痛哉！苦莫甚焉！萬國(guó)人人已厭其苦，思脫其苦，而卒沉淪于苦海，而不克自振拔者，良由不知性命之重，及各正性命之樂也，非真不知性命之重，及各正性命之樂，乃不知大易保合太和之言作何解也。云何不得其解，以無首出庶物之人為之說明也，不知首出庶物之人，早已有之，且早為說明之矣。其人為誰？曰孔子也，老子也，釋迦也，基督也，穆罕也，皆首出庶物之人也，皆說明保合太和，各正性命之道者也。簡(jiǎn)策俱在，果能讀其書，行其言，則全球各戰(zhàn)國(guó)，即日罷兵可矣，尚何戰(zhàn)之不可息哉！或曰，若汝所言，非惟不能息萬國(guó)之戰(zhàn)，且已先起各教之戰(zhàn)。何者？諸圣立教，各抱宗旨，各立儀式，萬萬不能強(qiáng)不同以為同，分門別戶，入主出奴，互相傾軋，互相殺害。迄今閱爭(zhēng)教史，猶令人心寒膽驚，不忍卒讀，汝乃欲會(huì)各教于一堂，而演究之，是導(dǎo)之戰(zhàn)也，尚何息戰(zhàn)之可云？不知各教所異者形式，而所不異者精神。精神為何？各正性命是也?？捉坦探倘烁髡悦?，道佛耶回各教，亦教人各正性命。一言以蔽之，曰保合太和而已。太和者，真精也，真氣也，真神也。保者，保護(hù)；合者，合聚。人人皆保護(hù)其太和，合聚其太和，豈有不利貞者哉！保合太和之法，莫先格物，打破一切煩惱，養(yǎng)浩然之氣，氣自保合也。刪除一切嗜欲，養(yǎng)真一之精，精自保合也。絕去一切意必固我，養(yǎng)天賦之神，神自保合也。萬國(guó)人人皆如此課功焉，則萬國(guó)咸寧矣。蓋萬國(guó)之不寧，由于人心之不寧，人心之不寧，由于一切煩惱，足以耗氣，一切嗜欲，足以耗精，一切意必固我，足以耗神，不知性命為何物，因而慈愛絕于人心，殺戮橫于天下也。是以今日救世之道，以研究性命，為第一要義。各教精神，既同為修養(yǎng)性命，故自不妨?xí)鹘谈髻t于一處而研究之也，其形式則各遵各教，不必強(qiáng)不同以為同，其精神則同趨一致，又不必強(qiáng)同以為不同，互相勸導(dǎo)，互相扶助，無相傾軋，無相攻擊，行見萬教合一，萬國(guó)自亦合一也。一則定矣，不戰(zhàn)矣，孟子曰“定于一”，此之謂也。顧或謂世界進(jìn)化，既由宗教時(shí)代而入于科學(xué)時(shí)代，萬不能再退化，而仍返于宗教。曰，此大謬也。宗教科學(xué)，固隨時(shí)而轉(zhuǎn)移者也。前者宗教盛而流弊滋甚，故以科學(xué)救之。今者科學(xué)盛而流弊亦甚，故以宗教救之。且宗教果能證實(shí)，即為科學(xué)之母，科學(xué)茍能深造，亦為宗教之助，合則雙美，離則兩傷。此小子所以急急以昌明宗教為世界請(qǐng)命者也。世之欲推倒一切宗教者，其亦可奮然反乎！跋 否極斯泰，剝極斯復(fù)，古今不易之理也。蓋有洪水，即有禹王；有猛獸，即有周公；有春秋，即有孔子；有戰(zhàn)國(guó)，即有孟子。不然，則人民無以生存矣。同里江神童希張，生有異秉，以昌明圣道為己任，以救濟(jì)生民為本職，穎悟絕倫，實(shí)為近世所罕聞，殆天地特生以救劫者也。斯人不出，如蒼生何。本年秋敝村重修通濟(jì)橋，工竣，請(qǐng)作文以勒于石，乃親至其家面懇焉。江童不費(fèi)思索，揮毫立就，實(shí)為人所不能。未親見者，多謂其父兄代書擬稿，然實(shí)即其父兄，亦不能為也。噫嘻神哉！誠(chéng)所謂天授，非人力也。其文云：“《中庸》曰‘道也者，不可須臾離也’，而橋尤為道之樞紐，橋斷則道絕矣。今天下道德將絕，教化不興，人皆不得津梁以渡，烏能通濟(jì)耶？蓋孔子之道，即渡人之覺路，孔孟之書，即覺路之津梁，今乃欲停講讀其書，以致生民涂炭，互相慘殺，猶毀其橋而使人不獲行其道也，知此則修橋即所以修道也。善哉，我同里曹官莊之首事人乎！溯通濟(jì)橋自康熙四十二年，許公以往來不便，故創(chuàng)修之，至乾隆年間，已重修三次矣，迄今將二百年，無人修理。本村首事人等，恐橋斷道絕，因倡捐巨款，并請(qǐng)四方善信，量力施財(cái)，成此美舉，從此通濟(jì)橋煥然一新，往來便利，平順無阻矣。懿歟諸大君子，不惜財(cái)力修此有形之石橋，以通濟(jì)往來，功德已不可量。倘本此意更修無形之法橋，渡盡三千大千世界，其通濟(jì)功德，視此尤為如何耶？是為序?！钡?dāng)時(shí)事畢，日已薄暮，未暇細(xì)與論文，于次日又往謁焉。江童出所手著息戰(zhàn)書相示，同人讀之，至“惟天下至圣為能聰明睿智，足以有臨”一篇，聞所未聞，頓生疑惑，謂歷代賢儒多矣，從未有如此注解者，至圣果如君所言乎？曰，“至圣不待言矣，即如小子于至圣無量分中，尚未能得其一分，雖欲學(xué)留侯為至圣納履，竊諒至圣亦必憎小子之手將污其足，然自覺耳雖不聰，尚于出入聞度以外者勉聞之；目雖不明，尚于出入見度以外者勉見之；身雖不睿，尚于小兒所不能者勉能之；心雖不智，尚于小兒所不知者勉知之，況圣人之耳目身心乎？況至圣之耳目身心乎？此即聰明睿知之端倪也，君等又何疑乎！”同人即一一試之，果如所言，然后嘆孔子非一迂腐老生，其所言亦非老生常談。特恨平素讀書，滑口讀過，未能悟及此耳！子思謂孔子，“將來凡有血?dú)?，莫不尊親?！必M虛語哉！今將屆其時(shí)矣。少息，同人又曰，“君昨文中有三千大千世界之言，果何解也？”江童泫然流涕曰，“近來物質(zhì)家創(chuàng)無天帝鬼神之說，一時(shí)靡然從風(fēng)，不知其貽害之大，將有使全球民物，同歸于盡者。何也？人人知有身中之性天，敬之畏之，不敢傷之背之者，實(shí)因皆知有身外之帝天，赫聲濯靈，日監(jiān)在茲也?！对?shī)》曰：‘敬天之怒，無敢戲豫 。敬天之渝，無敢馳驅(qū)。昊天曰明，及爾出亡。昊天曰旦，及爾游衍。’孟子曰，‘盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！衲藦?qiáng)下判斷，謂無天帝，致人人以喪其身外之帝天，因亦喪其身中之性天，遂使天理滅絕，人欲橫流，互相爭(zhēng)殺，而天下之戰(zhàn)，遂不堪言狀矣！不知天地鬼神非無，謬謂無者，乃抱泥于物質(zhì)之粗，而未神明于氣化之精，遂信口妄言，以致中外諸大圣神敬天畏天之說，數(shù)千年提倡之而不足者，一旦喪失之而有余。小子無知，目睹中外之爭(zhēng)殺，實(shí)有痛悼于中，而不能自已者，因不揣固陋，手著《三千大千世界圖說》一書，絮絮十余萬字，方能道其大概?，F(xiàn)甫寫出兩萬余言，填竣事后，再行呈教。蓋天為無色無塵世界，皆有帝宰神真主持其中，地為有色有塵世界，皆有動(dòng)植物類陳列其上，形如石榴，天如其皮，地如其子。佛經(jīng)云，須彌山在香水海中，其高八萬由旬，山之東有洲，曰弗于逮，南曰閻浮提，中國(guó)在焉，西曰矍耶尼，北曰郁但越，是為一四天下，數(shù)四天下至于一千，是為一小千世界，數(shù)小千世界至于一千，是為一中千世界，數(shù)中千世界至于一千，是為一大千世界，數(shù)大千世界至于三千，是為三千大千世界也。”同人聞此，頓悟天地妙理，確知天帝鬼神之實(shí)有，惟恨石橋費(fèi)巨，業(yè)已竭盡棉薄，無力再修法橋，渡盡三千大千世界，永康以識(shí)人較廣，因擬聯(lián)合善士，出資付印此書，以成江童之偉志，而冀全球千五百兆人閱之，皆息其戰(zhàn)殺之心也，因贅數(shù)言，以志事實(shí)，庶疑其出自父兄代書擬稿者，知以真為假，以實(shí)為虛，其所以誣江童及其父兄者患猶小，其所以湮沒天地特生奇英，挽救浩劫，使天下人人共動(dòng)其信仰悔悟之心而永免戰(zhàn)殺者，患乃大也。是為跋。　　　　永和 永康 同里曹官莊劉思渭 振興 楊春和息戰(zhàn)跋 民國(guó)六年三月，閱《尚賢堂紀(jì)事》，至序息戰(zhàn)畢，慨爾嘆曰：災(zāi)患愈出愈烈，則天所生挽救之人，亦愈出愈奇。李佳白博士序，謂以一童子而能融洽教理，為世界民族請(qǐng)命，是誠(chéng)征諸東西歷史而未有者，豈不以今日戰(zhàn)禍，亦東西歷史所未有耶？特惜不能付梓廣布，以動(dòng)其全球千五百兆人，各各息其戰(zhàn)殺之心也。齡素知江神童與劉先生永康為鄰村，因急往謁以商此事之進(jìn)行。劉君喜曰，“齊矣濟(jì)矣，予方思取其書而刊之，惟恨絀于力耳！今得君而二之，事濟(jì)必矣!”齡曰，“印之非難，布之維難?！眲⒕唬袄畈┦繛橹鲝埡推街α咳耍脼槿蛩醒?，《尚賢堂紀(jì)事》，又每月一出，倘印畢即寄上海，仍懇李博士代布，隨紀(jì)事書分。李博士既序此書，又心存救世，如望救然，其必不以為勞而卻之也?！饼g曰，“即照君言行之?！眲⒕?，“校閱之勞，又不得不表。校閱者，則江君學(xué)中，謝君森亭，王君在駿，江君兆爽，江君學(xué)靜，李君長(zhǎng)春也?！饼g曰，“人之欲善，誰不如我，倘萬國(guó)仁人君子復(fù)為重刊廣布，俾天下人人周閱焉，則又資以造福于無窮者也?！币驎詾榘显?。同邑李九齡息戰(zhàn)跋 民國(guó)八年春三月，永達(dá)等以捧讀歷城江神童希張所著《息戰(zhàn)論》，不勝欽仰，因聯(lián)合同仁，集資重刊，以廣其傳，爰偕赴濟(jì)，坦謁劉君錫，俟面商進(jìn)行一切，見案上置有《歷城縣志》一書，開讀內(nèi)載清乾隆戊辰春高宗東巡，張明玉攜其孫永清迎于道左，背誦《樂善堂詩(shī)集》一卷，奏對(duì)稱旨，高宗賞赍優(yōu)隆，并御制詩(shī)一首嘉之。詩(shī)云：“七歲神童傳李泌，于今轉(zhuǎn)覺兩年遲。松稱晚秀終為貴，桐解先榮亦自奇。道左趨蹌渾特達(dá)，車前奏對(duì)式威儀。張家古有中郎例，克繼芳蹤舍誰與。”讀畢乃嘆神童生逢盛世，故能上邀殊榮也。自來足者良以愿力過大，固不可以日暮遇之。今江君于五歲即蒙前中丞孫公舉為神童，何前后輝映若是也！然張神童僅以詩(shī)賦文章鳴于世，于道德宗教尚未有所發(fā)明，今江君乃能以九歲童子匯各教之書于一堂而發(fā)其蘊(yùn)，以救今日之浩劫，吾知神童所逢之世雖艱，所奏之功實(shí)大也。安知張神童所未償之愿不俟江神童而償之也哉！濟(jì)陽高余棟濟(jì)陽楊承有　濟(jì)陽柏永達(dá)　慶云丁立善 蒲臺(tái)侯順祥 謹(jǐn)跋 道德者，人民之命脈。權(quán)利者，人心之豺狼。近來急進(jìn)者流廢棄道德，競(jìng)爭(zhēng)權(quán)利，只求強(qiáng)權(quán)，不顧公理，遂因一二饕餮，釀成世界戰(zhàn)殺巨禍，良可悲也！余久厭紅塵，從師削發(fā)，每聞時(shí)事，汗淚交下，欲挽救而不得，欲袖手而不忍，徘徊禪室，束手無策。忽于友人處得見江神童希張所著息戰(zhàn)書，反復(fù)披閱，喜極而狂，以為誠(chéng)五教之精蘊(yùn)，救世之寶典也，而于佛教兩篇發(fā)明尤為透徹。遂訪之于濟(jì)南慈云禪院，見案上一函，乃吾同邑偉人侯云舫先生贈(zèng)之，以頌是書者也。再四捧讀，殊深欽佩，因并付梓，訂于書后，以為是書之一助云。