【正文】 的也。惜特囿于門戶，恐入老佛，開罪圣人，未敢直言無隱耳。加之歐風(fēng)美雨，相逼而來，時勢愈艱，應(yīng)付愈難，急進之士，憂苦過迫。殊不知，形上謂道，形下謂器，器學(xué)尚真實有用，道學(xué)更不待言矣！明肅皇稱王陽明為有用道學(xué)，豈徒然哉！今道學(xué)之無用，非真道學(xué)之無用，乃由從事道學(xué)者，義襲而取，非真能勿忘勿助，終日乾乾，率道而行也。雖不敢未必?zé)o疵謬，然仍藉圣人之實事，以證圣人之微言。無則生有，太空一靈，施轉(zhuǎn)不已，由中達外，自近及遠，恍忽渺冥，有物有精，此時乃天地之根也，即孔子所謂“大哉乾元，萬物資始”也，亦即孟子所謂浩然之氣也。地之始也亦未定，其變不一，其質(zhì)濁，山川河海生焉，而生人生物，內(nèi)有真水真火，金屬玉類，中含萬質(zhì)億形，無底無下，故謂之地。 天――日月懸兮星宿列，清之氣兮威武烈。萬物皆是此造化，傳教辟地弭戰(zhàn)械。 〈人物之始〉夫人物稟天地之氣、日月之精而生也，故與天地并立，人之原也，氣也。故父母媾精，陰陽氤氳時，自太空一點靈光，入其內(nèi)而為胞影，漸長漸增，先為一管而生腎，再生鼻，以生心，五官百骸漸漸生矣，故有七十二質(zhì)，二十四節(jié)，乾坤坎離，筋脈遍身，凡天地所有者，人皆有之，而瓜熟蒂落，自母腹中降矣，故謂之人。詩曰：若要究其來原處，即是太空一點靈。 物――眾物性靈出自天，但是得者未完全。終者，言天地一元之后也。精油氣薪神火，全身如燈。”故曰，終本非終，乃始之始也。 【生死】〈大死小死〉小死者，寐也，乃魂出尚回也。不生者，無也。既有小死，何免大死。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀多則年長而智慧大，少則壽促而智慧小。圣人不然，保合太和，元精固矣，而又以飲食所化之陰精，助其營養(yǎng)，愈養(yǎng)愈多，愈多愈固，復(fù)歸于嬰兒。又曰：突遇水火刀兵瘟疫縊毒而卒者，亦精不足耶？曰：人之精盛于器具，器具既壞，精亦不能自為一身也。 精――恍兮惚兮莫能名，渺兮微兮不可窮。氣存則生，氣絕則亡。詩曰：米谷之氣在肺內(nèi)，如此即名為后天。 〈游魂為變〉魂者，人身之主知覺者也。此魂能變，善可為神，惡可為鬼，故曰，“氣之至而伸者為神，氣之反而歸者為鬼?；旯虤v劫輪回，生生相傳，不隨肉身為生滅。至大忠大孝大節(jié)大義，生平有大善事者，則魂與魄合，正氣不散，而為河漢星宿之主，社稷祠廟之宰，能掌風(fēng)雷，司禍福，較常人之魂，高出萬倍，其魂獨靈，故能為神。是知肉身，房舍也，魂方是其居住之主人也。彼物質(zhì)學(xué)家，以鬼神渺渺冥冥，人不得見聞而謂之無，不知鬼神為物，在常人視度聞度以外，非常人肉眼肉耳所能及，故惟圣人方能見堯于墻，見舜于羹，見文于琴也。神者純陽，其氣清輕，逍遙自得，有由修養(yǎng)而成者，有由忠孝節(jié)義行大善事而成者，住于陽界，圣日圣月，光明照曜，天衣云饌，快樂無窮，無能不能，無知不知，無見不見，無聞不聞，超乎五濁以外，游于三清之上，金剛其身，寶珠其光，入水不溺，入火不焚，救難濟急，捍災(zāi)御患，此神之情狀也。世界各宗教皆依魂魄鬼神之說以啟人信仰，鬼神之說成立，宗教然后有所依據(jù)，宗教行，而后道德乃能普及于無窮也。庶乎大地人人皆出惡向善，六合同春矣。何則？科學(xué)家專講物質(zhì)，以空氣氧氣等為人類生活之要素，作用至大，以為不可須臾離，不知其中有浩然正氣，作用尤大，而為人生之所必需。故空氣尚可思議言說，若夫浩然之氣，則元妙渾淪，上為日星，下為河岳，生人生物，斡旋造化，天賴之以清，地賴之以寧，物賴之以存，人賴之以生，誠不可思議言說也。先聚其精，后會其神，而后浩然正氣，隨之而生，至大至剛，復(fù)其本來而已，他何術(shù)哉！而其造詣，則為善為信，為美為大，為圣為神，至善無惡，盡除其人欲，復(fù)得其天理?？鬃又形宥居趯W(xué)是也。孔子之四十而不惑是也。此孔子之六十而耳順也。知造知之術(shù)，即知養(yǎng)氣之法矣?？尚κ廊苏嬗薨V，不知浩氣在身中。常人之耳，僅能聽近，而不能聽遠；僅能聽明，而不能聽幽。所以然者，道路有遠近，而氣則無遠近也；界限有幽明，而氣則無幽明也。不然，人非病聾，皆能聲入心通，人盡聰矣，圣人何得獨為聰乎？昔武王聞上帝言“與以九齡”，大禹聞蒼帝言“與以玄圭”，或以為夢，不足為憑，不知至人無夢，其夢也，其實也。不然，不得獨稱為明也。天地所生者，乃吾之肉身與肉眼，為吾之舍，非吾之真性也。清于秋水明于月，宇宙河山在目前。 【?！款Ｕ撸ㄒ?，能也，無所不能也。《中庸》曰，“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。不然，人非癡愚誰能無知，圣人何得獨為知乎？夫本性既為乾元，而天地萬物皆為乾元所造化，既皆為一己所造化，又何有不知之處哉！以故上知天文，下知地理，中知人事，前知萬古，后知萬古?！鼻乙磺惺率挛镂铮涡紊?，皆可不見而知。詩曰：本性不迷復(fù)乾元，至誠前知通帝天。 知力宏深人不及，坐照如神各了然。 【括言】聰明睿知四德，乃天帝之大權(quán)，至圣之本領(lǐng)。惜哉！不知臨魯三月，而已路不拾遺，夜不閉戶矣，況復(fù)加之以年乎？《論語》云，“夫子之得邦家者，立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和，其生也榮，其死也哀。顧或謂今后我中土亡國滅種之禍，皆由于老子尚道德惡兵戰(zhàn)啟之，當(dāng)視為砒霜，絕而去之，不復(fù)使其近身，致中奇毒，詎知此大謬也！戰(zhàn)國七雄，尚兵戰(zhàn)矣，何皆相繼滅亡？今列強均尚兵戰(zhàn)矣，何前途亦皆將有不堪設(shè)想之憂？從此可知老子以退為進，以弱為強之道之大有裨于人家國也。學(xué)道諸君子其不河漢斯言也乎！谷神不死，是為玄牝。夫虛極則生有，靈極則生巧，玄牝虛極靈極，故能生有生巧。人若能知此妙竅，萬年不壞一金仙。 【玄牝之門，是為天地根】當(dāng)天地未開、人物未生之時，空空洞洞，湛然無物，惟有一點靈光，旋轉(zhuǎn)不已。自成人后，腎中之精因七精六欲，感動不已，遂乃下流而耗，半真之體遂失。前者知止，此方示法。天之道，利而弗害。天下之事，為私則己愈少，為公則己愈多。西儒知此弊害，專講權(quán)利，因而束縛于物學(xué)，固執(zhí)于私利，國家雖能富強，而其戰(zhàn)殺亦即從此巨矣?？鬃雍毖岳墙^口不一齒及也，不過不詳言耳，固恐以啟近世西儒學(xué)說之弊害也，亦所以預(yù)杜近世中儒學(xué)說之弊害也。罕言利以杜天下萬世戰(zhàn)爭之源，與命與仁以開天下萬世太平之化，既無近世西儒學(xué)說之弊，亦無近世中儒學(xué)說之害?！兜赖陆?jīng)》末章，謂“既以為人己愈有，既以予人己愈多。誠以今日萬國人人皆迷于權(quán)利，迷則貪求，貪求則爭奪，爭奪則殺戮。然究其致此之由，則始于為己不為人之一念而已，是既以為己己愈無，既以不予人己愈少也。然則將如之何而可也？曰，亦只有遵守孔子“罕言利，與命與仁”之家法而已，亦只有服食老子為人愈有，予人愈多，尊道貴德之藥方而已。后編歸宿于申管，師孟崇老。詩曰：圣人之道為不爭，能救五州戰(zhàn)血紅。 全球萬國皆重利，獨崇道德濟群生。真佛教者，空也，慧也，即孔子之所謂誠與明也；戒也，定也，即孔子之所謂止與靜也；應(yīng)化皆如，融圓無相者，即孔子之時仕止久速，絕意必固我也。知我罪我，敬以俟諸君子。而此面目本無我相，亦無人相，本無眾生相，亦無壽者相，無內(nèi)無外，無高無下，無欠無余，無舍無取，《論語》所謂“吾道一以貫之”，《詩》所謂“無然畔援，無然欣羨，不識不知，順帝之則，誕先登于岸”，亦即六祖所謂 “本來無一物,何用拂塵?！闭咭?。是故佛說以無我人眾生壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，守其六根，絕其六塵，自然能修戒行。次即智慧，本妙明心，圓明覺性，人本具足，只緣妄體遮著，不能反觀，我本性中，有照有覺，一切外物，迷惑不得，如太陽光，能破諸暗。于未布施時，種種記度，謂我于世人不當(dāng)慳吝，如是則為有未來心。若復(fù)有人于布施時，更想禪定，或復(fù)別想持戒，忍辱，智慧，如是之心，名曰馳想，起心障法，亦非阿耨多羅三藐三菩提。布施之法，本具兩義，皆宜以無我人眾生壽者修之。余如柳下惠之忍辱，伯夷之持戒，皆尚為有我人眾生壽者，惟如我孔子瞰亡陽貨而見南子，鳴琴于匡，而誅齊優(yōu)，是為無我人眾生壽者。安得我佛復(fù)臨，重與演法四十九年投戈講道也！詩曰：佛法無我亦無人，掃除四相并三心。所謂相遠者，即謂人自有生后，去真即妄，舍本逐末，七情橫生于其內(nèi)，六欲叢出于其外，十惡八邪，三毒六塵，遮蔽本心覺性，由此惡業(yè)日甚一日，善業(yè)日滅一日，而遂相遠矣。本心覺性不可名，可名者，非本心覺性也。惟不住于色，淵然常寂，不住于空，炯然常照，色空兩忘，是無所住。布施時，身雖法施財施，而心內(nèi)不以為布施，如行所無事然，方得謂之布施。禪定時，雖定如山岳，一無動搖，而心內(nèi)不以為禪定，方得謂之禪定。三際心斷，念念不住，不住所住，故得常住。思欲正本清源，惟有仍從提醒人心入手?；浇炭傉f不知基督立教，專以敬事上帝，為獨一無二法門，天上地下，惟帝獨尊，祖宗鬼神不敢與之分庭抗禮，故致敬于帝為獨優(yōu)，并非背棄祖宗，滅絕鬼神也。是以上帝無方位，無一方位而非上帝所?。簧系蹮o時間，無一時間而非上帝所臨。蓋人稟天命以為性，如流汞然，珠珠皆圓，無二無別，在孔謂之明德，在老謂之谷神，在佛謂之真如，在回謂之真宰，即基督所謂之靈魂，名雖不一，然無非指此上帝之分身而言也。分身變化，應(yīng)現(xiàn)隨方是身光明，皆具妙號，所謂大神通光，大慈悲光，大喜舍光，大忍辱光，大平等光，大柔和光，大自在光，大利益光，大如意光，大智慧光，大吉祥光，大解脫光，大皈依光，大功德光，大圓滿光，大無礙光，大無能勝光，是故汝等欲見上帝而不可得者，緣以汝等尚于身口不舍結(jié)習(xí)煩惱行業(yè)，由是之故，不能得睹上帝慈顏。基督者，欲見上帝之介紹也，代天宣道，替人贖罪，所傳教法，無非教人時時刻刻親近上帝已耳，而其所以能使人合天者，則全得力于禱之真一不二法門，是故行有禱也，住有禱也，坐有禱也，臥有禱也，朝有禱也，夕有禱也，日有禱也，期有禱也，月有禱也，年有禱也，獨有禱也，眾有禱也，究之一生一世，無不禱也。一人如此，則一人止于至善；人人如此，則人人止于至善?？锶藝鬃?，而孔子琴歌以待之，其圍自解。蓋圣神以天下為一家，以萬國為一人，深知人人肉身，皆為上帝之所化，人人靈魂，皆為上帝之所分，是一是二，是二是一，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，雖見鳥獸戰(zhàn)爭，尚思解救，蟲蟻殘斗，尚動惻隱，而況視人與人為仇敵乎？今人無識，不知人我一源，乃視手足如仇敵，日日以干戈相見，事事以兵戎相爭，絕至親至近之關(guān)系，分人我眾壽之諸相，致令全球鼎沸，世界糜爛，殊為人所不忍見聞也。今全球奉基督教者，十居六七，乃造成此開辟以來未有之巨禍，何其陽奉陰違若是乎！如能實行其教，則戰(zhàn)國立變?yōu)樘靽?，已死皆得?fù)活矣，眾生皆得永生矣?；亟炭傉f其戰(zhàn)也，正其不欲戰(zhàn)之心所迫而出也。惡殺喜生，本乎自然，此主之所以為主也。其愛人也，無微不至，其恕人也，無所不周，然人欲受主之慈恕，必先時時禱祝，神與主接，而以穆罕教主為之介紹，雖離主萬里而毫無間隔也。人茍失其清真，則天理變?yōu)槿擞垙?fù)其清真，即人欲變?yōu)樘炖?。一切天地國土在主”至矣！又曰，“維天之命，于穆不已。主之知為全知，主之能為全能，主之權(quán)為全權(quán)，主之榮為全榮。凡一切可道與能名者，皆為主所造之物。既不盡心，何能知性？性者，獨一也，無二也；性者，真一也，無偽也。穆罕圣人，逆料之而無可如何，乃撰《天經(jīng)》一書，使人皆知天地化育之理，生死幽明之說，以存養(yǎng)心性為宗旨，以齋戒沐浴為工夫，以認(rèn)主獨一為究竟。至每逢七日，群赴一處，認(rèn)主拜主禱主，跪聽師長演說，則又大易七日來復(fù)之意也?！蹦潞贝搜?，蓋欲一切天地國土眾生皆認(rèn)主，獨一而不以雜混其本性，以妄害其本性也。道經(jīng)曰，“上帝命青帝統(tǒng)理東方諸天諸地，赤帝統(tǒng)理南方諸天諸地，白帝統(tǒng)里西方諸天諸地，黑帝統(tǒng)理北方諸天諸地，黃帝統(tǒng)理中央諸天諸地。要皆為主之所造設(shè)，非穆罕言之，人安得知主有如此之大圣力哉！然則人不體主好生之意而惟是迷于權(quán)利，日相戰(zhàn)殺，以上干主怒也，可乎哉！詩曰：真主慈悲能力宏，化育生民息戰(zhàn)攻。 《易》曰，“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞，首出庶物，萬國咸寧。然萬國人人雖各有性命，而不知各正其性命者，何哉？誠以今日權(quán)利之說，深入人心，牢不可拔，萬國人人各以爭權(quán)奪利為急務(wù)，爭權(quán)奪利，則必殺戮其身體，累及其親屬，父不得有其子，兄不得有其弟，夫不得有其妻。簡策俱在，果能讀其書，行其言，則全球各戰(zhàn)國，即日罷兵可矣，尚何戰(zhàn)之不可息哉！或曰，若汝所言，非惟不能息萬國之戰(zhàn)，且已先起各教之戰(zhàn)?？捉坦探倘烁髡悦婪鹨馗鹘?，亦教人各正性命。人人皆保護其太和，合聚其太和，豈有不利貞者哉！保合太和之法，莫先格物，打破一切煩惱，養(yǎng)浩然之氣，氣自保合也。蓋萬國之不寧，由于人心之不寧，人心之不寧，由于一切煩惱，足以耗氣，一切嗜欲，足以耗精，一切意必固我，足以耗神，不知性命為何物，因而慈愛絕于人心，殺戮橫于天下也。顧或謂世界進化，既由宗教時代而入于科學(xué)時代，萬不能再退化，而仍返于宗教。今者科學(xué)盛而流弊亦甚，故以宗教救之。不然，則人民無以生存矣。江童不費思索，揮毫立就，實為人所不能。今天下道德將絕，教化不興，人皆不得津梁以渡，烏能通濟耶？蓋孔子之道，即渡人之覺路，孔孟之書，即覺路之津梁，今乃欲停講讀其書，以致生民涂炭，互相慘殺，猶毀其橋而使人不獲行其道也，知此則修橋即所以修道也。倘本此意更修無形之法橋，渡盡三千大千世界，其通濟功德，視此尤為如何耶？是為序?！必M虛語哉！今將屆其時矣。敬天之渝，無敢馳驅(qū)。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。蓋天為無色無塵世界，皆有帝宰神真主持其中，地為有色有塵世界，皆有動植物類陳列其上，形如石榴，天如其皮，地如其子?！　　　∮篮?永康 同里曹官莊劉思渭 振興 楊春和息戰(zhàn)跋齡素知江神童與劉先生永康為鄰村，因急往謁以商此事之進行?！饼g曰，“即照君言行之?！币驎詾榘显?。詩云：“七歲神童傳李泌，于今轉(zhuǎn)覺兩年遲。”讀畢乃嘆神童生逢盛世，故能上邀殊榮也。近來急進者流廢棄道德，競爭權(quán)利，只求強權(quán)，不顧公理，遂因一二饕餮，釀成世界戰(zhàn)殺巨禍，良可悲也！余久厭紅塵，從師削發(fā)，每聞時事，汗淚交下，欲挽救而不得，欲袖手而不忍，徘徊禪室，束手無策。