【正文】 說：“摹仿詩人既然要討好群眾，顯然就不會(huì)費(fèi)心思來摹仿人性中理性的部分，他的藝術(shù)也就不求滿足這個(gè)理性的部分了；他會(huì)看重容易激動(dòng)情感的和容易變動(dòng)的性格，因?yàn)樗畋阌谀》?。?柏拉圖：《柏拉圖文藝對(duì)話集》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社，1963，第84頁。“如果有一位重名人有本領(lǐng)摹仿任何事物，僑辦任何形狀，如果他來到我們的城邦，提議向我們展覽他的身子和他的詩，我們要把他當(dāng)作一位神奇而愉快的人物看待，向他鞠躬敬禮；但是我們也要告訴他：我們的城邦里沒有像他這樣的一個(gè)人，法律也不準(zhǔn)許有像他這樣的一個(gè)人，然后把他涂上香水，戴上毛冠，請(qǐng)他到旁的城邦去。” 柏拉圖：《柏拉圖文藝對(duì)話集》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社，1963，第56頁。其次，柏拉圖提出現(xiàn)實(shí)的美是對(duì)美的理念的分有的觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為存在著美的理念，也就是美本身，現(xiàn)實(shí)事物之所以美是因?yàn)樗钟辛嗣赖睦砟?。所謂美的理念，是所有美的事物的共同本質(zhì)，是美的理想和極致。他說：“這種美是永恒的，無始無終，不生不滅，不增不減的。它不是在此點(diǎn)美，在另一點(diǎn)丑；在此時(shí)美，在另一時(shí)不美；在此方面美，在另一方面丑；它也不是隨人而異，對(duì)某些人美，對(duì)另一些人就丑。還不僅此，這種美并不是表現(xiàn)于某一個(gè)面孔，某一雙手，或是身體的某一部分，其他部分，它也不是存在于某一篇文章，某一種學(xué)問，或是任何某一個(gè)別物體，例如動(dòng)物、大地或天空之類；它只是永恒地自存自在，以形式的整一永與它自身同一?！?柏拉圖：《柏拉圖文藝對(duì)話集》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社，1963，第272頁。這種美的理念就是現(xiàn)實(shí)事物的美的根據(jù)和本源?，F(xiàn)實(shí)中的所有美的事物都是因?yàn)榉钟兴蔀槊赖氖挛铩Ｔ凇独硐肫分?，柏拉圖借蘇格拉底之口說：“如果有人告訴我，一個(gè)東西之所以是美的，乃是因?yàn)樗忻利惖纳驶蛐问降?，我將置之不理。因?yàn)檫@些足以使我感覺混亂。我要簡(jiǎn)單明了地、或者簡(jiǎn)直是愚蠢地堅(jiān)持這一點(diǎn)，那就是說，一個(gè)東西之所以是美的，乃是因?yàn)槊辣旧沓霈F(xiàn)于它之上或者為它所‘分有’，不管它是怎樣出現(xiàn)的或者是怎樣被‘分有’的。關(guān)于出現(xiàn)或‘分有’的方式這一點(diǎn)，我現(xiàn)在不作積極地肯定 ，我所堅(jiān)持的就只是：美的東西是由美本身使它成為美的。” 《古希臘羅馬哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1982，第176—177頁。（3）在文藝創(chuàng)作的問題上，柏拉圖提出了靈感說。柏拉圖對(duì)于摹仿的藝術(shù)持一種否定態(tài)度，然而對(duì)于那些在靈感狀態(tài)下的創(chuàng)作則持肯定的態(tài)度。靈感在古希臘文的原意是指神賜的靈氣，或靈氣的吸入。在文藝創(chuàng)作中，指神靈附體的著魔狀態(tài)，也就是獲得神的啟示。在柏拉圖看來，詩人必須進(jìn)入神靈附體的狀態(tài)或靈感狀態(tài)，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。他說：“一切詩人之所以成其為詩人，都由于受到神的啟發(fā)。一個(gè)人不管對(duì)詩多么外行，只要被愛神掌握住了，他就馬上成為詩人?！薄胺彩欠類凵駷閹煹乃囆g(shù)家都有光輝的成就，凡是不曾承教于愛神的都黯然無光?！?柏拉圖：《柏拉圖文藝對(duì)話集》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社，1963，第249頁。詩人進(jìn)入神靈附體狀態(tài)之后所進(jìn)行的創(chuàng)作，就是代神說話，詩人只不過一個(gè)傳達(dá)的中介。他很形象地說：“磁石不僅能吸引鐵環(huán)本身，而且把吸引力傳給那些鐵環(huán)，使他們也像磁石一樣，能吸引其他鐵環(huán)。有時(shí)你看到許多個(gè)鐵環(huán)互相吸引著，掛成一條長(zhǎng)鎖鏈，這些全從一塊磁石得到懸在一起的力量。詩神就像這塊磁石，她首先給人靈感，得到這靈感的人們又把它傳遞給旁人，讓旁人接上他們，懸成一條鎖鏈?！卑乩瓐D：《柏拉圖文藝對(duì)話集》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社，1963，第7—8頁。柏拉圖這樣說的意思，就是引導(dǎo)人們信仰神、崇拜神、接受神的教誨。 總之，柏拉圖的文藝美學(xué)思想是他的以理念論為核心的哲學(xué)體系的有機(jī)組成部分。正是古希臘的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題促使他形成了建設(shè)理想國的美好設(shè)想，以理念論為核心的哲學(xué)是他建立理想國的理論綱領(lǐng)和支撐，他的文藝美學(xué)思想是理念論的推演，也是為他建設(shè)理想國的需要服務(wù)的。：《大希庇阿斯篇》是柏拉圖的早期著作。在這篇對(duì)話中，希庇阿斯是一個(gè)迂腐而自負(fù)的人，他把抽象的概念與具體的事物混為一談，認(rèn)為美就是美麗的小姐或漂亮的馬，蘇格拉底不停地反駁他，通過不斷地辯難，向我們揭示出美與美的對(duì)象、美與恰當(dāng)、美與善、美與快感等都是不同的，從而彰明了“美是什么”這一問題。在這一辯難的過程中，柏拉圖向我們揭示出這一問題的深刻性和超越性，同時(shí)也向我們呈現(xiàn)出解決這一問題的艱巨性。首先，美與美的對(duì)象是不同的。蘇格拉底所追問的是“美是什么”，也就是給美下一個(gè)定義。“一切善的東西之所以善，是由于善?！蓖瑯?，“一切東西之所以美，是由于美?！憋@然，在柏拉圖看來，美是真實(shí)存在的，它就是美本身，它是所有美的東西之所以美的根據(jù)，所以美與美的對(duì)象是不同的，二者是決定與被決定的關(guān)系，也可以說是分有與被分有的關(guān)系。希庇阿斯的錯(cuò)誤恰恰就在于他把美本身與具體的美的東西等同起來。當(dāng)他把二者等同起來的時(shí)候，就不能不承認(rèn)一匹漂亮的馬、一個(gè)美的豎琴、一個(gè)美的湯罐都是美的，然而這些東西與漂亮小姐比較起來就是丑的，因?yàn)樽蠲赖暮镒优c人相比也是丑的，最美的小姐與女神相比是丑的。這樣說來，一件東西可能同時(shí)是美的，也是丑的。既然這樣，那么就不存在真正美的東西。如果把美的對(duì)象與美本身等同起來只能導(dǎo)致這種結(jié)論，所以二者是不能等同的。其次，美不同于物質(zhì)形式的恰當(dāng)。如何使一個(gè)對(duì)象成為美的對(duì)象，或者說使一件東西看起來是美的呢？當(dāng)蘇格拉底陳述他的合理要求，提出確定美的事物的本質(zhì)特征這一意見時(shí)，希庇阿斯將美的事物的本質(zhì)特征歸結(jié)為事物的物質(zhì)形式方面，認(rèn)為一種物體只要鍍上黃金，就變得美了。在希庇阿斯看來，黃金是使事物成為美的事物的通用物質(zhì)形式。然而，這一回答的困難在于，有的事物不用黃金這種物質(zhì)反而更美，或者說更恰當(dāng)。例如象牙用在雕像中，木炳的勺子用在容器中，都比黃金更恰當(dāng)。更嚴(yán)重的問題在于，“恰當(dāng)使事物在外表上現(xiàn)得比它們實(shí)際美，所以隱瞞了真正的本質(zhì)?！倍辣旧韯t是使事物真正成其為美的，我們要想發(fā)見美是什么，我們就要找這個(gè)使事物真正成其為美的的原因，也就是要尋找美本身。美本身并不等于物質(zhì)形式的恰當(dāng)。再次，美不同于有益或有用。有用是指一個(gè)東西或做一件事情對(duì)另一個(gè)東西或另一件事情產(chǎn)生結(jié)果，也就是說，有用是指行為對(duì)于某個(gè)目的來說有所幫助，希庇阿斯認(rèn)為美就是有用，也就是認(rèn)為能夠幫助實(shí)現(xiàn)目的的行為是美的，但是這種說法困難在于，如果這個(gè)目的不是善的，那么這個(gè)行為就不是值得肯定的，就無法把它稱為美的。正是看到了這種困難，希庇阿斯進(jìn)一步說，當(dāng)起目的是善的時(shí)候，促進(jìn)目的實(shí)現(xiàn)的行為就是有益的，這個(gè)行為就是美的，也就是說，有益就是美。但是，這種說法也存在問題，合乎目的的是善的，合乎目的的原因就是美，美就是善的原因。如果說美是善的原因的話，那么美就不是善，因?yàn)樵蚝徒Y(jié)果是不能等同的。這樣看來，把美等同于有益或有用也是大有問題的，它和把美等同于漂亮的小姐或瓦罐的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)并沒有實(shí)質(zhì)區(qū)別。第四，美不是由視覺和聽覺產(chǎn)生的快感。美不同于美的對(duì)象，美不是物質(zhì)形式的恰當(dāng)，美也不是善，那么美究竟是什么呢？看來只好從人的心理感覺方面去追問這個(gè)問題了，于是，蘇格拉底說，“美就是視覺和聽覺產(chǎn)生的快感”。為什么只把視覺和聽覺產(chǎn)生的快感界定為美，而不把味覺、嗅覺等其他感覺所產(chǎn)生的快感界定為美呢？但就快感的強(qiáng)烈程度和給人所帶來的滿足看，視覺和聽覺所產(chǎn)生的快感并不值得看重。這是因?yàn)?，“我們?nèi)绻f味和香不僅愉快，而且美，人人都會(huì)拿我們做笑柄。至于色欲，人人雖然承認(rèn)它發(fā)生很大的快感，但是都以為它是丑的，所以滿足它的人們都瞞著人去做，不肯公開?！比藗兯毡槌姓J(rèn)的就是視覺和聽覺產(chǎn)生的快感。但是，把視覺和聽覺產(chǎn)生的快感看作美本身也存在理論的困難。因?yàn)橐曈X產(chǎn)生的快感和聽覺產(chǎn)生的快感是兩種不同的快感，那么美究竟是視覺所產(chǎn)生的快感呢，還是聽覺所產(chǎn)生的快感呢？抑或是視覺和聽覺合在一起所產(chǎn)生的快感呢？在蘇格拉底看來：如果這兩種快感都美，那美是由于這種有，另一種也有的那種性質(zhì)，不是由于只有這種有，而另一種卻沒有的那種性質(zhì)。因?yàn)槿绻@快感以美賦與視覺和聽覺的印象，它所賦與美的就只能是視聽兩種感覺合在一起，而不能單是視覺或單是聽覺。如果視覺和聽覺的兩種快感都美，就合在一起來說可以，就分開來說也可以——那么，使它們成其為美的那種性質(zhì)就是同時(shí)在全體(兩種合在一起)，也在部分(兩種分開)。既然這樣，視覺和聽覺的快感就不是美本身了。因?yàn)槿绻@快感以美賦與視覺和聽覺的印象，它所賦與美的就只能是視聽兩種感覺合在一起，而不能單是視覺或單是聽覺。所以，美本身也不是視覺和聽覺所產(chǎn)生的快感。最后，當(dāng)上述所有對(duì)于美是什么這個(gè)問題的回答都被否定之后，蘇格拉底只好喟然長(zhǎng)嘆：“美是難的”。為什么對(duì)于美是什么這個(gè)問題的追問沒有得到有效的解決呢？這是因?yàn)椋诎乩瓐D這里，他所追問的是美本身是什么，在他看來，這個(gè)問題的答案應(yīng)當(dāng)是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，找到了它，就可以以此為尺度去判斷究竟什么才是美的，否則，我們無法判斷究竟什么是美的。我們可以看到，在柏拉圖那里，美本身是一個(gè)先驗(yàn)的東西，它是美的對(duì)象之所以美的根據(jù)，有了它，任何事物就會(huì)永遠(yuǎn)成為美的對(duì)象。但是，在《大希庇阿斯篇》中，柏拉圖只讓希庇阿斯在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中尋找這一問題的答案，通過辨難，否定了希庇阿斯的把美本身等同于美的對(duì)象、等同于物質(zhì)形式的恰當(dāng)、等同于有用或有益，等同于視覺和聽覺的快感等種種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。通過這種方式，柏拉圖向我們表明的是，對(duì)于美是什么這一先驗(yàn)性問題，是不能在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中尋求答案的。柏拉圖通過對(duì)于美是什么這一問題的設(shè)定以及追問，開辟了西方美學(xué)史追問美學(xué)基本問題的一條思辯之路。這個(gè)問題以及他回答的方式對(duì)于西方美學(xué)史的發(fā)展具有極為深遠(yuǎn)的影響。后來的哲學(xué)家和美學(xué)家，要么沿著柏拉圖所開辟的道路前進(jìn)，要么另起爐灶，尋找新的解決問題的道路。但是，問題已經(jīng)被設(shè)定了，無論作出什么樣的回答，都是對(duì)于這一美學(xué)根本問題的回答。西方美學(xué)發(fā)展的歷史，就成為回答這一根本問題的歷史。