【正文】 灌制成唱片。1984年農(nóng)歷正月初一，中央人民廣播電臺連續(xù)三次播放了這首民歌的錄音。在全省影響較大的蘭陵民歌還有李潤德作詞、秦守印作曲的“金嗩吶”、“大蒜謠”、“樂得老漢胡子翹”和秦守印作詞作曲的“唱唱公社豐收年”等。蘭陵民歌無論題材、曲調(diào)，還是唱法，都有它獨(dú)特的風(fēng)格，充滿了濃厚的鄉(xiāng)土氣息。它內(nèi)容豐富多彩，形式生動活潑，涉及人民生活的各個方面，源遠(yuǎn)流長。因此，出現(xiàn)了許多著名的民歌手，如高桂蘭、趙宗文、張明科、秦守印等。民間藝術(shù)蘭陵縣的民間工藝美術(shù)源遠(yuǎn)流長，歷史悠久。它是由手工匠人在極其簡陋的生產(chǎn)條件下制作的，是一種集體的、傳統(tǒng)的藝術(shù)，顯示了勞動人民巧奪天工的藝術(shù)才智，凝結(jié)了非比尋常的創(chuàng)造力和想象力，具有相當(dāng)高的觀賞和審美價(jià)值。它和民間文學(xué)、民間舞蹈、民歌等姊妹藝術(shù)一樣，是中華民族文化藝術(shù)寶庫中的一個重要組成部分。生動逼真的皮影戲皮影藝術(shù)是剪紙工藝與戲曲藝術(shù)的緊密結(jié)合，當(dāng)?shù)胤Q為“影子戲”。皮影戲在我國起源很早，傳說漢武帝的妃子李夫人死后，武帝時(shí)常想念，有個叫少翁的人，仿造了李夫人的形象，用燈光照射在布帳上，武帝看到布帳上的影人，很像死去的李夫人，非常高興，這可能就是我國皮影戲的雛形。清初時(shí)期，蘭陵一帶已開始流行，博得了人們的喜愛和觀賞。皮影戲最初是用素紙雕刻成形，后來采用羊皮或驢皮制作，先把皮子刮薄，雕出形象，再染色和罩油，然后通過燈光照射，在幕上映出皮影人的形象。皮影人一般高約一尺，身上有若干關(guān)節(jié)，用胡琴的琴弦絞連，接上三至五根的鋼質(zhì)細(xì)桿，表演者在幕后操縱。通過燈光投影，非常生動和逼真。音樂的伴奏和歌曲，也都是地方特色的民間腔調(diào)。皮影雕鏤精致，色彩鮮明，刻畫出各種性格特征的人物，主要著重于夸張人物的眉、眼、鼻、嘴和胡須等。其紋樣裝飾，男性多用龍、虎、云和水等，女性多用花卉、云和風(fēng)等。涂染用色有紅、綠、黃、藍(lán)、黑等，又分深淺層次，文武小生、旦角、白凈及其他表演白臉膛者，用透雕；黑頭、紅凈和花臉等，則都用半透雕。由于是在平面的布幕上進(jìn)行投影演出，只能左右動作，因此皮影人物大多為側(cè)面造型。蘭陵的仲村、賈莊、新興等鄉(xiāng)村至今還保留著這類戲班。流傳的劇目有《西游記》、《八仙過?！泛汀度龂适隆返?。模具造型生動，刻繪優(yōu)美，便于攜帶，適宜流動性演出。精細(xì)雅潔的刺繡刺繡工藝在我縣有絲繡、挑花、割花等形式，在枕頭頂、鞋面、鞋墊、兒童帽、小兜兜等服裝物品上，用五色絲線刺繡的各種圖案，玲瓏剔透，富有神味。這些物品給人們的生活增添了無限美好的色彩，反映了人們對生活良好的愿望和追求。每逢農(nóng)貿(mào)集市，你若漫步街頭，常常會情不自禁地被那些琳瑯滿目的刺繡工藝品所吸引：一對繡有鴛鴦戲水的枕頭頂、一只手繡的五彩荷包會激起你純真感情，一頂色彩鮮麗的兒童帽、一個嘴臉夸張的布老虎，也許又讓你置身于童年的天真、歡樂之中……特別是那饒有風(fēng)趣的虎頭鞋，更是別具一格，引人注目。舊時(shí)，幼兒周歲或生日，父母總要（或請人）替自己的孩子做雙鞋，鞋頭繡上一只虎頭，俗稱“虎頭鞋”?；椤鞍佾F之王”，民間有穿虎頭鞋壯膽、避邪的習(xí)俗，又有祝愿孩兒長命百歲的說法。虎頭鞋非但做得考究，而且“虎頭”也是想象多變：有紅絲繡的“龍頭”，綠絲繡的“鳳頭”，黑絲繡的“貓頭”，還有“獅子頭”等。造型優(yōu)美而生動，雖經(jīng)變形夸張，卻很逼真，色彩艷而不俗，繡圖清秀而有鄉(xiāng)土風(fēng)味。古樸素雅的民間印花布民間印花布這種工藝，在我縣分藍(lán)印和彩印，以藍(lán)印流傳最為廣泛。藍(lán)印花布是防染方法印制而成的。印花版過去采用油紙刻制，現(xiàn)大多改為塑料。用豆?jié){、石灰、蛋清等混合成為涂料，透過印版刷在白布上，曬干后再用靛藍(lán)進(jìn)行煮染。染出的布呈藍(lán)底白花，古樸素雅，富有濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)味。蘭陵這類染坊較多，幾乎遍及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，印染品各式紋樣達(dá)數(shù)百種。長城村老藝人翁羽，祖?zhèn)髌叽_染坊，現(xiàn)仍存印花版六十余塊；卞莊鎮(zhèn)駐地七十六歲的楊玉田保存多年的四塊兜兜印花版具有較高的藝術(shù)價(jià)值，為專家們所贊賞。我縣還有一些專門鏤刻印花版的民間藝人，大仲村鎮(zhèn)的王思凡刻制的印花版，刀法整齊利落，紋樣清新細(xì)膩，多次承擔(dān)了上級工藝部門交給的刻制任務(wù)，具有較好的工藝水平。民間藍(lán)印花布的圖案構(gòu)成既具有一般圖案結(jié)構(gòu)程式，又有其自身的特點(diǎn)。它多以圓點(diǎn)、短線和小塊面組成，最為常見的是以七個小圓點(diǎn)組成圖案，群眾稱它為“貓?zhí)慊ā薄Ｃ耖g印花布的形式簡潔、明快、渾厚，富有裝飾趣味，有些酷似漢代畫像石。印花藝人把不同形式、不同用途的印花版分別稱為花布板、邊版、角版和芯子版，印染時(shí)可根據(jù)需要，大小變化，調(diào)節(jié)使用，印出各式各樣的花布、被面、褥面、門簾、包袱、兜兜等。印花布的題材多以梅、蘭、竹、菊、牡丹、鳥、龍、鳳、走獸等為主，并帶有明顯的諧音和美好的寓意。如“富貴盤長”、“福壽雙全”、“喜鵲鬧梅”、“連(蓮)年有余(魚)”等，用來象征吉慶、平安和幸福。印花布的用途很廣，它既有較普遍的使用價(jià)值，又有一定的審美裝飾價(jià)值。作為流行服裝，它不僅在中國服裝史上留下了光輝的一頁，而且，至今仍受到不少群眾的喜愛。僅從大仲村鎮(zhèn)的兩處染坊看，近三年來印染制加工藍(lán)印花布數(shù)千尺，這些花布被當(dāng)做展品、資料、紀(jì)念品或禮品，幾乎遍及祖國各省市。在一些大城市甚至成了流行的時(shí)裝，引起了服裝行業(yè)的極大興趣和紡織工業(yè)的重視。栩栩如生的民間玩具民間玩具，在我縣多以木、紙、布、泥土等為原料制成，以小郭村生產(chǎn)的泥玩具水平為代表。這個村有三百多戶人家，幾乎家家都能做。在新中國成立前，是窮苦人家養(yǎng)家糊口的重要手段。他們把本地產(chǎn)的黃泥，經(jīng)多次踩砸，泥模成型，晾干烘燒，加以彩繪，進(jìn)行批量生產(chǎn)。小郭村的泥玩具歷史悠久，品種繁多，有些恰似出土的唐俑。就是這些不起眼的泥巴，經(jīng)過民間藝人靈巧的雙手就變成了各式各樣的飛禽走獸、戲人物、吉祥的壽桃和令人喜愛的胖娃娃。小郭村的泥玩具，外部造型完整統(tǒng)一，夸張而又情真，簡潔而不粗俗。其功夫主要在彩繪上。彩繪是在泥模的外形上先涂以白粉作底子，再根據(jù)需要涂以膠水調(diào)出的大紅、桃紅、翠綠、黃、紫等品色顏料，最后用墨來“提神”。色彩艷麗，對比活潑，給人以熱烈明快之感，充分體現(xiàn)了我國彩繪藝術(shù)的特點(diǎn)。泥玩具的底部和背后大都露出泥土的本質(zhì)，乍看似不經(jīng)意，其實(shí)頗具匠心。泥土的赭石色作為紅綠的中間色出現(xiàn)，瑰麗中見古樸，跳躍中顯穩(wěn)定，既起到了一種色彩的裝飾效果，又突出了泥玩具的質(zhì)感。泥玩具的背后或底部還大都裝有蘆哨，輕輕一吹就發(fā)出“嗚嗚”的音響，深受兒童們的歡迎。有的賣者，用牛頭泥哨還能吹出幾個簡單而又有節(jié)奏的音階，“多來米、米來多、多來米來米來多”，真是饒有情趣，用來招攬生意，可謂別開生面。泥玩具“抱花女”早在上世紀(jì)六十年代就為專家們賞識。李現(xiàn)志、李玉法父子制作的戲曲人物如楊宗保、穆桂英、張飛、趙云和童子騎牛，栩栩如生，成為不少收藏家的藏品。五彩繽紛的民間剪紙民間剪紙是具有雙重價(jià)值的工藝品，幾乎涉及人們生活的每一個角落，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)較大的集市都有剪紙出售。千姿百態(tài)、爭相斗艷的枕頭花、鞋花、帽花以及供戀人們選購的鞋墊花，應(yīng)有盡有。朵朵紙花，表達(dá)了人們極其豐富的內(nèi)心世界。在大仲村集市上，美術(shù)工作者們曾見到過一位農(nóng)家巧婦，她手執(zhí)剪刀，飛快鉸動，潔凈的白紙上下飛舞，不一會兒，朵朵美麗的鞋花便呈現(xiàn)在人們的面前，并且邊剪邊唱：“雞啄白菜狗攆雞，小孩活到九十一?！闭衼硪恍┡嗄?duì)幭噘徺I，場面十分生動感人。每當(dāng)節(jié)日或婚慶嫁娶之際，更是剪紙藝人展示身手的好機(jī)會。在那嗩吶聲聲，送嫁隊(duì)伍招搖過市的時(shí)候，人們會發(fā)現(xiàn)，每一件嫁妝上都貼上了紅色的剪紙紋樣。臉盆上有，茶盤上有，鏡子上有，連那入時(shí)的大立柜的玻璃上也貼上了大紅喜字。提到剪紙，不能不特別提一下蘭陵縣的門箋藝術(shù)。每當(dāng)新春佳節(jié)，蘭陵縣一帶的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的色彩顯得格外絢麗。家家戶戶不僅貼有春聯(lián)，在門楣下還垂掛著一排排五彩繽紛的門箋。它迎風(fēng)飄舞，火爆興旺，和春聯(lián)、門畫交相輝映，與冰天雪地、色彩單調(diào)的自然環(huán)境形成強(qiáng)烈對比，給節(jié)日的新春增添了喜氣洋洋的熱鬧氣氛。這是多么巧妙的表達(dá)情感的裝飾形式，我們不能不對先輩們無限豐富的想象力表示欽佩。門箋，俗稱“過門錢”、“門吊子”或“花紙”。它有著悠久的民族傳統(tǒng)和濃郁的地方特色，在我省集中流行于臨沂、濰坊、棗莊等地市。其形狀如小幡，紋飾引人入勝。古代用幡勝表達(dá)人們意愿的風(fēng)俗，最初見于《》。到了南宋，開始把幡勝“元旦(即春節(jié))懸于門首，為新歲吉兆”。清初，“除夕貼掛錢”，已與現(xiàn)在流行的門箋相似。從幡勝到門箋，從絲絹到五色紙，走過了一千多年的漫長道路?！斑^門錢”改稱門箋，在我省始于1959年，由原省群眾藝術(shù)館副館長葉又新同志命名。他把“過門錢”省去了個“過”字，又把“錢”字換成了“箋”字，二十多年來，己約定俗成。門箋在蘭陵縣主要在春節(jié)時(shí)張貼，其他地區(qū)也有在婚慶時(shí)張貼的。各地張貼的張數(shù)和大小也不盡相同。蘭陵一般是一門五張，每張一色。其順序?yàn)椤邦^紅、二綠、三黃、四水(紅)、五藍(lán)(或紫)”。結(jié)構(gòu)為黃金律似的長方形，由膛子(中心花紋)、邊框(上、左、右)和穗子(俗稱牙子)三部分組成。門箋的裝飾可分為兩大類。第一類，膛子由花卉、鳥、龍、鳳、鹿等紋樣組成；第二類，膛子由圖案襯托著吉祥的文字組成。如“萬象（春）更新”、“歡度（福）新春”、“吉慶（福）有余”等。由于門箋懸掛門楣下，要承受一定牽拉，因此膛子和邊框、穗子之間必須像網(wǎng)絡(luò)一樣緊密相連。再加上構(gòu)思巧妙，銜接自然，就使得門箋形成了一種富有線條韻律裝飾特點(diǎn)的藝術(shù)風(fēng)格。蘭陵門箋全部采用鑿刻方法生產(chǎn)。由于產(chǎn)地不同，風(fēng)格也各有所異。小嶺風(fēng)格比較精細(xì)，西城前的比較古樸，而長城和馮村兩處又以挖補(bǔ)套色取勝。套色門箋，俗稱換膛子，是把用五色紙刻的門箋圖案拆開，重新搭配組合而成。這種套色方法，使得門箋這一形式更加絢麗多姿，統(tǒng)一中富有變化，在原來的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展。門箋藝術(shù)是歷代勞動人民集體智慧的結(jié)晶，現(xiàn)已成為剪紙藝術(shù)寶庫中一枝瑰麗的花朵。近些年來，不少美術(shù)工作者學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)，創(chuàng)作了許多新門箋，熱情地歌頌了社會主義制度和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，被稱為是“帶花的標(biāo)語”。蘭陵縣門箋不僅在山東省一些地區(qū)流行，有的還遠(yuǎn)銷江蘇、河南、安徽及東北一些地區(qū)。上級文化和工藝部門對蒼山門箋非常重視，多次前來征集。工藝美術(shù)家葉又新同志在論文中稱贊它“可與法國野獸派創(chuàng)始人馬蒂斯創(chuàng)作的色彩剪紙相媲美”，給予很高的評價(jià)。索村泥陶索村位于大仲村鎮(zhèn)駐地南，該村泥陶制作歷史悠久，鎮(zhèn)境內(nèi)縣級重點(diǎn)文保單位城子遺址屬大汶口至漢古文化遺址，出土大汶口時(shí)期的陶鼎、龍山文化時(shí)期的夾砂灰陶罐等。索村燒制泥陶，現(xiàn)有孫氏、邱氏兩家手工作坊。索村燒制的泥陶器以紅陶為主，品種20多個，初期燒制有大件如大缸、大盆等，現(xiàn)在主要燒制經(jīng)濟(jì)適用、美觀的套件和單件泥制陶器，其中套件茶具，精美雅致，單件如雙系罐，大小造型品種達(dá)6－7種，玲瓏宜人的小花紋耳罐口徑僅5cm。其制作泥塑的原料為當(dāng)?shù)氐乇硐?－8米處的生礓土，制作工藝復(fù)雜，從取土、制坯、燒制等達(dá)15道工序，燒制達(dá)16小時(shí)，火候特別講究，一般每窯燒制泥陶300余件。蘭陵民歌蘭陵縣民歌內(nèi)容豐富多彩，形式生動活潑。蒼山民歌體裁廣泛，大致分為勞動號子、秧歌、花鼓調(diào)、兒歌以及各種流行小調(diào)。特別是流傳在廣大農(nóng)村的各種民間小調(diào)，約占總數(shù)的89％左右，無論在音調(diào)、曲式還是在唱法上，形成蘭陵民歌獨(dú)特的風(fēng)格。《放風(fēng)箏》,《大踏青》、《繡荷包》等，旋律和諧，優(yōu)美動聽；《紡棉花》、《摘大桃》、《走娘家》等，富有情趣，親切感人；《老兩口頂嘴》、《大實(shí)話》、《勸夫五更》、《小禿鬧房》幽默生動。典型代表作花鼓調(diào)《歌唱大生產(chǎn)》，1959年參加山東省民歌會演，轟動了整個泉城，后經(jīng)省歌舞團(tuán)填詞，參加1962年全國民歌會演中受到好評，被譽(yù)為古老民歌的活化石。1980年，《山東省民間歌曲選》（山東省藝術(shù)館編，山東人民出版）中，載入蘭陵縣民間歌曲11首。