原創(chuàng)文言文(古文)-資料下載頁(yè)
2025-08-04 14:55本頁(yè)面
【正文】 另者之所不欲，另者不欲示怯，則就不欲，是為常人之不適以為大適者也。不適以大適，則人之適其變化萬(wàn)端，時(shí)所不同，前之所謂適者，今或?yàn)槠渌蟛贿m者矣。 人之大極何謂？大極者長(zhǎng)執(zhí)之極也。終生或不改，此之謂也。若夫萬(wàn)人之極可謂大極乎？非也，其眾而已矣，非所謂大也，若加乎一人之上其但謂之獨(dú)極而已矣，非所謂大極者也。大極者，人所自大者也，非以眾而大也。眾人之所謂大極其于我何有哉？ 然人皆有趨眾之勢(shì)也。其何謂也？人之大極其形或有所異乎眾，然其神與眾無(wú)所異也。是何謂也？皆欲以其形之獨(dú)而博眾之歡也?；?yàn)榇筠o而欲離眾也，然其何為夫大辭也？其亦不過(guò)示眾以自為大也，其亦博眾以遂其好奇之心而已矣。極定乎己，定乎非己？其無(wú)定也?；蜃远ㄒ詾闃?lè)，是以自定也，或不欲之而順時(shí)物也，是亦其所定也，是所謂不定而自定者也，非有所遜乎夫自定者也。阻之于自定者其可謂大也矣，其或自乎內(nèi)，或自乎外。內(nèi)外交困，人皆有所不堪也。然則人就其一勢(shì)而自適矣。此所謂萬(wàn)阻而無(wú)阻者也。愛(ài)之極 人無(wú)不自營(yíng)以自適也，是以或廣然交游，或獨(dú)然自處，其狀雖有所異，其質(zhì)一也?；蛞约毫I(yíng)己，或籍萬(wàn)力以營(yíng)皆欲自適而已矣。雖然人有適人以自適者也。此非異人所獨(dú)有也，人皆有之，是所謂仁心也。 雖然仁心亦為自適而已矣，非有所勝乎不仁而自適者也。若夫以仁心為適之至上者，其于己可加也，若乃加諸人上則非也。人無(wú)非自適而已矣。人皆自營(yíng)而后有暇營(yíng)人，仁心其出乎自營(yíng)之需可謂純?nèi)手囊?。我之欲適人而不可得者，其痛非我不得適人，乃不可適人以適己也。 雖然，人有以適人而忘己者也，其時(shí)其適人乃適己之急需也，不可得則于己亦郁然不快而不知其所可適也。厥乎，人之以愛(ài)人而自愛(ài)者！極而可謂有貴賤，愛(ài)人之極其是之謂乎？愛(ài)人之極其若何？常以愛(ài)人而忘己，己未適先適人，人已適而后有暇適己。茲人也，非不愛(ài)所可適己也，其所可大適己者，維愛(ài)人而已矣，人之未為我愛(ài)而何暇愛(ài)己？ 世果有茲人乎？衰世之人不之信，皆謂曰：“我于營(yíng)己且不暇矣，又何暇營(yíng)人乎？”其生也則奔走無(wú)片刻之休，以求其所謂可適己者。于彼，萬(wàn)物皆可適我，我欲適則莫若長(zhǎng)奔以求之。茲人也遂以奔走為能事，其能者奔走若飛，其不能者特若蝸行而已矣；能者矜其能，不能者悲其不能。是以衰世之人，其悲喜無(wú)他也，維以能不能定。之世也，可適之物非不多也，可適之事亦不可謂寡也，雖然其有所失也。其失何謂？其生也求其所適無(wú)暇，一極于其所謂適者，執(zhí)之，逐之，斗之，看之，守之，驚之，失之，念之，恨之。而大塊不忘勞我，形體消，精神滅，而后終歸茫然無(wú)所知，雖欲求適而不得矣。（更多原創(chuàng)文言文：）
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