【正文】 必須為對(duì)方所反對(duì)，如此構(gòu)成矛盾以歸謬，反顯我方所反對(duì)的論點(diǎn)無(wú)誤。由此可見(jiàn)「推」要比「援」更增加了類(lèi)比的複雜性。辟、侔、援、推的類(lèi)推思維，在情境構(gòu)作上從單一主體的單一類(lèi)推，擴(kuò)展到多重類(lèi)推；又從單一主體的情境類(lèi)推構(gòu)作，拓展到主客對(duì)辯式的情境類(lèi)推融合；由單向而雙向、由簡(jiǎn)單而複雜；以符應(yīng)現(xiàn)實(shí)的變化，以遂行個(gè)人在變化中的企圖。綜上所述，不論辟、侔、援、推的各種推類(lèi)，都涉及到兩個(gè)對(duì)象或思想對(duì)象間的比較，也涉及認(rèn)知主體可以靈活、多樣地去設(shè)定其比較的兩端；不過(guò)，其兩端的相似性、類(lèi)同性並非是任意的，其確切的比較標(biāo)準(zhǔn)雖然隨著觀點(diǎn)轉(zhuǎn)換而不定，但就整體而言仍然有它的一致性，乃有理可循。這也就是《墨子?大取》所謂：「三物必具，然後足以生。…以故生，以理長(zhǎng)，以類(lèi)行也者?！蛊渲械摹咐怼辜赐评淼姆▌t、法儀。這在倫理情境的建構(gòu)上，也被要求有一定的合理性。推類(lèi)思維雖沒(méi)有推論上的必然性，卻有使人由已知到未知的擴(kuò)充作用，和在不斷變化的歷程中，某種一致性道德原則的把握，進(jìn)而促成倫理實(shí)踐。類(lèi)推作用有助於倫理情境的構(gòu)作，在倫理情境構(gòu)成之後，類(lèi)推作用有助於將典型情境中的道德原則，推廣至其他的經(jīng)驗(yàn)事件，進(jìn)而做出正確的道德判斷。透過(guò)類(lèi)推思維在倫理情境中的作用，可擴(kuò)大倫理意識(shí)的範(fàn)圍與深度。經(jīng)由倫理意識(shí)的強(qiáng)化，亦有助於推類(lèi)思維定向功能的發(fā)揮，不會(huì)脫離倫理情境的思考建構(gòu)。五、 權(quán)衡利害的道德實(shí)踐價(jià)值規(guī)範(fàn)與倫理原則的確立是屬於理論層次上的建構(gòu)，一旦進(jìn)入實(shí)際變化的各種情境中，如何衡量事態(tài)變化的可能性，並運(yùn)用這些這些規(guī)範(fàn)和原則？則是實(shí)踐層次的問(wèn)題。當(dāng)代許多倫理學(xué)理論，不論是目的論或義務(wù)論，常是藉著一些包含衝突的情境，來(lái)探討某種規(guī)範(fàn)原則的普遍性。就倫理情境的動(dòng)態(tài)把握而言，對(duì)道德義務(wù)衝突情境的思考，的確幫助我們反省不同倫理學(xué)理論的價(jià)值，但「衝突情境」卻常是不足或不完備的倫理情境，因其掌握的現(xiàn)象，仍處在變化不定的情況中，例如：張三因車(chē)禍而成為植物人，是否應(yīng)繼續(xù)醫(yī)療照顧下去，還是應(yīng)該要求醫(yī)師除去其維生設(shè)備？若從目的論的效益主義思考此一問(wèn)題涉及：如果拔去張三的維生設(shè)備，可能的正面效益是：「。，和精神折磨?！鹊??！沽砜赡艿呢?fù)面結(jié)果是：「，若然，豈不剝奪張三的生存機(jī)會(huì)。，發(fā)展出治癒的方法，此時(shí)了斷，豈不成了謀殺。，是否造成其他人藉此而蓄意謀殺以脫罪…等等?！?林火旺編著，《倫理學(xué)》，（臺(tái)北：國(guó)立空中大學(xué)，1997年1月）頁(yè)77。正反兩面包含了許多不確定的可能狀況，因而左右為難。在上述的倫理情境中，就靜態(tài)把握而言，參酌相類(lèi)似的情境，要考慮宜納入多少的人、事、物。在動(dòng)態(tài)把握方面考量是「多久的未來(lái)」為宜，藉推類(lèi)思維、依個(gè)案特殊因素作可能性之偏向，以確立此一倫理情境之範(fàn)圍，進(jìn)而作價(jià)值原則之把握。如此，才有可能擺脫理論上不確定因素的羈絆，而導(dǎo)向倫理實(shí)踐。不然，理論本身反而可能成為倫理實(shí)踐的阻礙。就每一次道德實(shí)踐的過(guò)程觀之，總有一些無(wú)法準(zhǔn)確估計(jì)的因素?fù)诫s其中，因此一個(gè)行為者在面臨倫理情境的抉擇時(shí)，他必須對(duì)情境中的事態(tài)加以認(rèn)知，並且在動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程中不斷尋求適宜的動(dòng)態(tài)校準(zhǔn)活動(dòng)，這也就是〈大取〉中所謂的「權(quán)」?！创笕　担骸胳端w之中，而權(quán)輕重之謂權(quán)。權(quán)非為是也，亦非為非也。權(quán)，正也。斷指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所當(dāng)執(zhí)也。遇盜人，而斷指以免身，利也；其遇盜人，害也。斷指與斷腕，利於天下相若，無(wú)擇也。死生利若一，無(wú)擇也。殺一人以存天下，非殺人以利天下也。殺己以存天下，是殺己以利天下?！?校文參考陳孟麟著《墨辯邏輯學(xué)新探》（臺(tái)北：五南出版社，1996年4月），頁(yè)415—417。兼愛(ài)天下人是全面考量的基礎(chǔ)，但因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)外力的限制，有時(shí)不得不衡量事態(tài)的輕重、做出取捨，這就是所謂的「權(quán)」，就像「指」與「腕」，在不能兼存的情況下，由於腕重於指，指輕於腕，故斷指以存腕，較為有利。斷指之事單獨(dú)來(lái)看，是一件有害之事，但是與斷腕合觀比較則斷指可以存腕，就變成一件有利的事。因此〈大取〉說(shuō)：「害之中取小，非取害也，取利也?！乖僬?，「權(quán)」不是知識(shí)中的是非判斷，而是人在現(xiàn)實(shí)情境中的適宜性抉擇，對(duì)於情境中的不同事態(tài)衡量其輕重利害?！刚乖凇唇?jīng)上〉指出：「正，欲正，權(quán)利；惡正，權(quán)害」〈經(jīng)說(shuō)上〉：「權(quán)者，兩而勿偏?！?同註23，頁(yè)284—285。因此，「權(quán)」有以下之特性：。（情境中至少有兩種事態(tài)，一實(shí)現(xiàn)，則另一必不實(shí)現(xiàn)。）。（欲正，就利的方向衡量；惡正，就害的方向衡量）。（就整體觀察，各部分對(duì)整體利害關(guān)係的影響如何。）「利之中取大，害之中取小」的原則做出取捨。（害之中取小，乃不得已；利之中取大，乃非不得已）?！噶x」即是「利」，因此在需要抉擇的情境中，墨家強(qiáng)調(diào)抉擇在於權(quán)衡輕重，權(quán)衡在於趨利避害，而利害的承受者乃天下人。如何抉擇？〈大取〉：「利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也?！挂虼耍患袨榈漠?dāng)行不當(dāng)行，以是否有利於天下人為判準(zhǔn)。除此之外，〈大取〉還指出，情境中的事態(tài)可以歸類(lèi)，再與更重要的事態(tài)相比較，例如：斷指可以利天下，斷腕也可以利天下，斷指與斷腕就可歸為一類(lèi)，相對(duì)於「利天下」而言，墨家的立場(chǎng)是以「犧牲之愛(ài)」為價(jià)值規(guī)範(fàn)，不會(huì)計(jì)較自身之利害，亦即不會(huì)僅取斷指以利天下，而不取斷腕來(lái)利天下。亦即如果利在天下，而害在己身，則不論害的輕重都該去做。所謂：「斷指與斷腕，利於天下相若，無(wú)擇也。死生若一，無(wú)擇也。」「權(quán)」的作用是在一種周全的思慮之下做成的抉擇，是在行事作為過(guò)程中的思慮，〈經(jīng)上〉：「慮，求也」〈荀子?正名〉：「情然而心為之擇，謂之慮?！顾浴创笕　担骸胳妒聻橹校鴻?quán)輕重之謂求。求，為之，非也。害之中取小，求為義，非為義也。為暴人語(yǔ)天之（志）為是也，而性。為暴人歌天之為非也。諸陳執(zhí)既有所為，而我為之，陳執(zhí)執(zhí)之，所為因吾所為也。若陳執(zhí)未有所為，而我為之陳執(zhí)，陳執(zhí)因吾所為也。暴人為我為天之（志）以人非為是也，而性。不可正而正之。利之中取大，非不得已也，；害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也；於所既有而棄焉，是害之中取小也?！?孫詒讓《墨子閒詁》（臺(tái)北華正書(shū)局出版，1987年3月）頁(yè)406。在行為之中而權(quán)輕重的「求」而有哪些因素影響其擇取的思慮呢？。是指舊有的、習(xí)慣的價(jià)值信念。如〈大取〉：「諸陳執(zhí)既有所為，而我為之，陳執(zhí)執(zhí)之，所為因吾所為也?！挂勒张f有的價(jià)值信念去做既然還有成效，那我就照做，堅(jiān)持不懈，這樣做可推進(jìn)工作。（義）。權(quán)求也並非不顧是非隨機(jī)的選取，其背後仍有「天志」做為是非的衡量準(zhǔn)則。比如說(shuō)「為暴人語(yǔ)天之（志）為是也，而性?！贡┤藶榱宋业淖鳛槎?shí)行天志，並從而認(rèn)為人非如此做不可，是本來(lái)就該做的。 孫長(zhǎng)祥撰〈墨子大取篇的倫理思想發(fā)微〉《華岡文科學(xué)報(bào)》（第二十期，1995年4月）頁(yè)50－51。如：「利之中取大，非不得已也；害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也；於所既有而棄焉，是害之中取小也?！箍陀^情勢(shì)中有不得不取捨之處。雖然在道德實(shí)踐中，有許多變化的因素影響「權(quán)」「求」的活動(dòng)，但在墨家仍提供出明確的思想，做為抉擇時(shí)可以依循的原則。六、 結(jié)論本文首先探討「兼愛(ài)」之內(nèi)涵，指出墨家的「兼愛(ài)」是超越時(shí)空的整體人類(lèi)之愛(ài)、平等之愛(ài)，追求實(shí)際的利益、公利；其方法乃愛(ài)人若己，藉著人際間的互動(dòng)性與個(gè)人的主動(dòng)性來(lái)完成的互利之愛(ài)。人們?yōu)槭颤N應(yīng)該「兼愛(ài)」呢？這涉及墨子的「價(jià)值」理論?！竷r(jià)值」是道德判斷和推理的重要依據(jù)。從墨學(xué)來(lái)看，在此活動(dòng)背後的價(jià)值根源是「天志」；評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)有：生、愛(ài)、仁、義、忠、孝、利等重要觀念；構(gòu)成以「天志」為根源的價(jià)值論。倫理思想産生於特定的「?jìng)惱砬榫场?，「情境」是指人在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的客觀認(rèn)知環(huán)境中，加入個(gè)人主觀性因素之思維情境。所謂倫理情境，則是指人對(duì)客觀認(rèn)知環(huán)境、或現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)歷，涉及價(jià)值規(guī)範(fàn)、倫理原則，所構(gòu)成的思維情境。倫理情境的構(gòu)成，有三個(gè)基本的面向：（一）是靜態(tài)把握，亦即人、事、物關(guān)係的確立；（二）是動(dòng)態(tài)把握，亦即對(duì)事態(tài)未來(lái)發(fā)展的評(píng)估與預(yù)測(cè)；（三）是價(jià)值把握，亦即價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的觀照與倫理判斷。由於情境認(rèn)識(shí)論中，「靜態(tài)的把握」涉及認(rèn)知者主觀部分的「情境構(gòu)作」，「動(dòng)態(tài)的把握」涉及認(rèn)知者的「情境的處理」，而「價(jià)值的把握」則涉及認(rèn)知者的「情境的融合」，因此認(rèn)識(shí)歷程中情境構(gòu)作、情境處理、與情境融合三個(gè)層面，影響認(rèn)識(shí)的結(jié)果結(jié)果與「兼愛(ài)」思想的實(shí)踐。再者，倫理事態(tài)的認(rèn)知、價(jià)值原則的運(yùn)用、道德行為的實(shí)踐都需要「推理」而在墨家的推理方式中最主要的推理形式即「推類(lèi)」。情境構(gòu)作、處理、乃至於情境融合的思維過(guò)程中，都會(huì)運(yùn)用到「推類(lèi)」。倫理情境中靜態(tài)、動(dòng)態(tài)、價(jià)值把握，也都含有推類(lèi)思維的運(yùn)作。其推類(lèi)的方法包括：兩而進(jìn)之、辟、侔、援、推等方法。最後，就每一次道德實(shí)踐的過(guò)程觀之，總有一些無(wú)法準(zhǔn)確估計(jì)的因素?fù)诫s其中，因此一個(gè)行為者在面臨倫理情境的抉擇時(shí)，他必須對(duì)情境中的事態(tài)加以認(rèn)知，並且在動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程中不斷尋求適宜的動(dòng)態(tài)校準(zhǔn)活動(dòng)，這也就是〈大取〉中所謂的「權(quán)」?！笝?quán)」的作用是在一種周全的思慮之下做成的抉擇，墨家強(qiáng)調(diào)抉擇在於權(quán)衡輕重，權(quán)衡在於趨利避害，而利害的承受者乃天下人。墨子「兼愛(ài)」思想之倫理學(xué)建構(gòu)，包括：以「天志」為根源的價(jià)值論、情境認(rèn)識(shí)論、推類(lèi)方法論及權(quán)衡利害的道德實(shí)踐等部分。此研究是順著認(rèn)知、思維、行為的脈絡(luò)考察相關(guān)的原典資料，並做出系統(tǒng)性的詮釋。其中「兼愛(ài)」思想的內(nèi)涵貫串於兼愛(ài)倫理學(xué)每一部份的理論；兼愛(ài)的核心思想不但影響價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論、方法論，各部分理論之間也有相互的影響。例如：有了「天志」為根源的價(jià)值觀，「兼愛(ài)」的人生態(tài)度就自然形成，這種人生態(tài)度會(huì)影響人在認(rèn)識(shí)事物、狀態(tài)時(shí)所關(guān)懷的對(duì)象，也會(huì)影響人在採(cǎi)取行動(dòng)前的推理思考。而推類(lèi)的方法論一旦形成一種思維習(xí)慣，也會(huì)影響人在認(rèn)識(shí)事物時(shí)的觀察角度，以及採(cǎi)取行動(dòng)的方式、道德實(shí)踐的技巧。再者，道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的累積，也會(huì)影響行為主體對(duì)於對(duì)於價(jià)值規(guī)範(fàn)、情境認(rèn)識(shí)、推理方法的反省及調(diào)整。因此，「兼愛(ài)」倫理學(xué)乃一理論的整體，透過(guò)此一理論的實(shí)際應(yīng)用，與多方相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的累積，「兼愛(ài)」倫理學(xué)也將會(huì)是動(dòng)態(tài)發(fā)展的實(shí)用理論。17