ceuaaa略論先秦兩漢養(yǎng)老敬老的政策和風(fēng)尚-資料下載頁(yè)
2025-08-04 09:46本頁(yè)面
【正文】 飛躍。以后諸帝在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，完善了制度的形式和內(nèi)容。東漢是養(yǎng)老制度高度制度化和由盛變衰期，光武始興，便將成帝時(shí)恤刑中的“家非不道，詔所名捕”，放寬為“自非不道，詔所名捕?！痹诶^承舊制的基礎(chǔ)上，漢明帝興辟雍之禮，養(yǎng)三老五更，使養(yǎng)老敬老在制度上高度成熟。至中后期，由于宦官外戚專權(quán)，王綱不振，政治腐敗，經(jīng)濟(jì)凋敝，伴隨著“舉秀才，不知書。察孝廉，父別居”的社會(huì)風(fēng)氣，養(yǎng)老敬老制度多流于形式，而難具體實(shí)施。安帝時(shí)“雖有糜粥，糠批兼半，長(zhǎng)吏怠事，莫有躬親，”就是明證。隨著東漢王朝滅亡，盛極一時(shí)的兩漢養(yǎng)老制度也走到了歷史的盡頭。以后各代，雖也時(shí)常提倡養(yǎng)老敬老，但在制度上已如昨日黃花。故馬端臨頗有感慨地說:“自漢以后，養(yǎng)老之禮寢廢，而主之幸學(xué)或以講經(jīng)，或以釋莫，.蓋自為一事也”(《文獻(xiàn)通考》卷55)。三、兩漢養(yǎng)老敬老政策發(fā)展的原因及影響?zhàn)B老敬老，是家庭融洽，家族和諧，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、家庭形態(tài)、等級(jí)制度和倫理道德的一種反映。原始時(shí)期低下的生產(chǎn)力水平，同族共居的社會(huì)組織形式和自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，是養(yǎng)老敬老產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)，人們要征服自然，戰(zhàn)勝外族，求得白身的生存和發(fā)展，必須依靠氏族集體的齊心協(xié)力，共同奮斗。在這種情況下，保持和睦的人際關(guān)系，增強(qiáng)內(nèi)部的向心力，便顯得極為重要。而養(yǎng)老贍幼，就是其重要的組成部分。同時(shí)，知識(shí)是氏族生產(chǎn)發(fā)展的動(dòng)力，當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，決定了知識(shí)的內(nèi)容主要是生產(chǎn)工具的制造、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)外人事關(guān)系的處理方法等。所略論先秦兩漢養(yǎng)老敬老的政策和風(fēng)尚109有這些，都極富有實(shí)踐性和經(jīng)驗(yàn)性，年齡越大，實(shí)踐越多，知識(shí)越豐富。加上其口傳身授的傳授方式，決定了老人壟斷知識(shí)，成為智慧的化身。因此，尊老養(yǎng)老，成為氏族集體的當(dāng)然義務(wù)。兩漢時(shí)期盡管已進(jìn)人封建地主制時(shí)代，但這種社會(huì)基礎(chǔ)并無(wú)多大改變。殷周之際，以敬親養(yǎng)親為內(nèi)容的孝道開始興起。隨著井田制的瓦解和個(gè)體家庭的增長(zhǎng)，孝道作為一種日常倫理得到了政治家和統(tǒng)治者的提倡?？鬃釉f:“孝慈則忠”。(《論語(yǔ)?為政》)“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上好作亂者，未之有也?！?《學(xué)而》)孟子也說:“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌”?？梢娦⒌懿粌H是敬長(zhǎng)尊君的第一步，也是維系人倫道德的重要基礎(chǔ)。秦漢之際出現(xiàn)的《孝經(jīng)》一書，更把孝推到至高無(wú)上的地位。其《開宗明義》章云:“夫孝，德之本也?！薄笆ト酥?，?勿加乎，莫善乎孝?！薄胺矠樘煜?，治國(guó)家，必務(wù)本而后末，務(wù)本必貴乎孝?！边@種思想，得到了兩漢統(tǒng)治者的大力提倡，如呂后時(shí)置“孝弟力田”，文帝置《孝經(jīng)》博士，平帝設(shè)《孝經(jīng)》師。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，行察舉孝廉之治，以官祿誘天下行孝，使孝的思想廣布天下。據(jù)統(tǒng)計(jì)，兩漢350年間，共察，其風(fēng)之盛，可見一斑④。在以忠孝為倫理的社會(huì)，很難想像一個(gè)不忠君孝親的人能尊敬其他老人，也很難想像敬重其他老人的人不孝親忠君。如果每個(gè)人都能在家孝于父母，友于兄弟，那么他也就容易忠于國(guó)家忠于君主，這對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說是有利的，對(duì)于被統(tǒng)治者來(lái)說，也是維系家庭團(tuán)結(jié)和睦，發(fā)展生產(chǎn)的一種力量。所以，養(yǎng)老敬老，又成了統(tǒng)治者興孝道、行教化的一種手段?！丁访鞔_指出:“養(yǎng)曹老以致孝?！薄栋谆⑼ā肪砦逡舱f:“王者父事三老，兄事五更者何?欲陳孝弟之德于天下也?！庇纱耍覀儾浑y理解兩漢時(shí)期皇帝為何三令五申提倡孝道以及養(yǎng)老制度大發(fā)展的原因了。兩漢時(shí)期養(yǎng)老敬老制度的發(fā)展和風(fēng)氣的形成，對(duì)于當(dāng)時(shí)家庭的和睦、社會(huì)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和抑制強(qiáng)凌弱、眾暴寡的邪惡勢(shì)力都起到積極的作用。這種充滿人道主義的優(yōu)良傳統(tǒng)對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響，成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的一部分，值得我們認(rèn)真地對(duì)待和繼承發(fā)揚(yáng)。注釋①見甘肅省博物館《漢簡(jiǎn)研究文集》，甘肅人民出版社1984年9月.②中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所:《新中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)與研究》第418頁(yè)，文物出版社1984年。③翁善良:《成都曾家包畫像石墓研究》，載《華西考古研究》，成都出版社1991年。④黃留珠:《秦漢仕進(jìn)制度》第108頁(yè)，西北大學(xué)出版社1985年。(蕭安富中國(guó)人民銀行四川省分行金觸研究所)責(zé)任編輯羅潤(rùn)蒼
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