【正文】 ，那么民眾就會(huì)疏遠(yuǎn)君主并且誹謗君主；作用勇士，民眾就會(huì)爭(zhēng)強(qiáng)好勝不重視君主的禁令；手工業(yè)者被任用，那么民眾就輕浮好動(dòng)而喜歡遷移；有錢(qián)的商人生活安逸而且贏利，那么民眾就會(huì)依靠他們而議論君主。如果這五種人被國(guó)家選用，那田地就會(huì)荒蕪而軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力會(huì)削弱。喜歡空談的人的資本在于巧言善辯，隱士的資本在于他的高潔心志，勇士的資本在于勇氣，手工業(yè)者的資本在于一雙巧手，商人的資本在于他自身。所以，這些人以四海為家，資本隨身攜帶，民眾把自己謀生的資本看得比生命還重要，而且到了國(guó)外都投靠外國(guó)挾帶借以安身立命的本事歸附私門(mén)，就是像堯、舜這樣的賢明君主也難以將國(guó)家治理好。因此商湯和周武王下令禁止這種情況，就能建立功業(yè)。圣明的君主不用世上容易得到的東西勝過(guò)他們難以擁有的東西，必須用他們難以具備的東西來(lái)超過(guò)容易獲得的東西。如果人們愚昧，那便可以用智慧戰(zhàn)勝他們，世上的人有智慧，就可以用力量戰(zhàn)勝他們。由于人們愚昧，那么他們就不會(huì)吝惜自己的力氣而難以有技巧；世人有技巧，就容易有智慧而不愿出力氣。古代神農(nóng)教會(huì)人們耕田而成為天下帝王，這是因?yàn)槿藗円獙W(xué)習(xí)他的智慧。商湯和周武王創(chuàng)造了強(qiáng)大的軍隊(duì)而征服一天下諸侯，這是因?yàn)橹T侯們屈服于他們的強(qiáng)力?，F(xiàn)在世人多機(jī)巧而且民眾多放蕩，正是仿效商湯和周武王的時(shí)候，可是君主們卻做神農(nóng)當(dāng)年做的事，順從世俗的禁忌，放棄了法治。所以擁有一千輛兵車(chē)的大國(guó)也混亂，這是因?yàn)樗麄兲貏e認(rèn)真去做的事情都錯(cuò)誤的結(jié)果啊！ 人的常情：用尺量東西的時(shí)候就會(huì)取長(zhǎng)棄短，用稱來(lái)稱東西的時(shí)候就會(huì)取重棄輕。衡量個(gè)人得失的時(shí)候就會(huì)選擇對(duì)自己有利的。英明的君主認(rèn)真觀察這三種情況，那么治理國(guó)家的原則就能確立，而民眾的才能就可以得到利用了。國(guó)家對(duì)民眾的要求不多，可民眾躲避?chē)?guó)君約束的辦法很多。對(duì)內(nèi)役使民眾歸屬農(nóng)業(yè)，對(duì)外讓民眾專(zhuān)心于作戰(zhàn)，所以圣明的君主治理國(guó)家，多制定禁令，用來(lái)限制民眾對(duì)農(nóng)戰(zhàn)不利才能的發(fā)揮，喜歡利用實(shí)力來(lái)斷決民眾的欺詐行為。這兩個(gè)辦法普遍使用，那國(guó)內(nèi)的民眾就會(huì)一心了，同眾一心，就會(huì)專(zhuān)心務(wù)農(nóng)；專(zhuān)心務(wù)農(nóng)，那么就會(huì)淳樸，民眾淳樸，就會(huì)安心住在家鄉(xiāng)而討厭外出了。所以圣明的君主治理國(guó)家，讓民眾將資本寄托到土地里，而很少去托身外國(guó)危險(xiǎn)之地。民眾將資本寄托到土地里就會(huì)淳樸，托身外國(guó)危險(xiǎn)之地就會(huì)迷惑。民眾在國(guó)內(nèi)樸實(shí)，在外國(guó)迷惑，所以他們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)盡力而作戰(zhàn)積極。民眾努力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資本就會(huì)增多，作戰(zhàn)積極鄰國(guó)就會(huì)危險(xiǎn)。民眾資本多就不容易帶著出逃，鄰國(guó)危險(xiǎn)就不會(huì)去投靠。沒(méi)有資本，投身外國(guó)危險(xiǎn)之地，就是瘋子也不會(huì)這么做。所以圣明的君主治理國(guó)家，觀察風(fēng)俗，確立法規(guī)，就能把國(guó)家治理好。弄清國(guó)家的根本在耕戰(zhàn)，就能制定適當(dāng)?shù)膰?guó)策。不觀察當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，不考察國(guó)家的根本，那么國(guó)家法令就是制定了民眾也會(huì)混亂。政務(wù)繁忙而功績(jī)少，這就是我所說(shuō)的過(guò)失啊。 刑罰是禁止奸邪的工具。賞賜是輔助刑罰的工具。羞恥、侮辱、疲勞、痛苦是人民憎惡的對(duì)象。顯貴、光榮、安逸、快樂(lè)是人民追求的對(duì)象。如果國(guó)家的刑罰不是可以憎惡的東西，官爵、俸祿不是值得追求的東西，這就是亡國(guó)的預(yù)兆了。如果該受刑罰的人隱藏漏網(wǎng)，那么百姓就邪僻游蕩，不以刑罰為苦，對(duì)于君上存著僥幸的心理，而去追求私利。如果顯貴、光榮不出于一個(gè)門(mén)路，那么官吏就要追求勢(shì)力、巧取名譽(yù)。百姓不怕犯法，刑罰就要頻繁；官吏不執(zhí)行法令，刑罰就要錯(cuò)亂。刑罰頻繁而又錯(cuò)亂，國(guó)家的奸人就會(huì)多起來(lái)。這樣，富人就不能保有他們的財(cái)產(chǎn)，窮人就不得從事他們的職業(yè)，土地就因而荒廢，國(guó)家就因而貧窮。土地荒廢，人民就要詐騙。國(guó)家貧窮，國(guó)君就缺少財(cái)物進(jìn)行賞賜。所以圣人治國(guó)，受過(guò)刑的人在社會(huì)上沒(méi)有地位，犯過(guò)罪的人在朝廷上沒(méi)有官做。如果受過(guò)刑的人還有地位，官吏就會(huì)看不起自己的地位。如果犯過(guò)罪的人還穿著錦衣，吃著肉，百姓就會(huì)貪圖非分的利益。官吏看不起自己的職位，就會(huì)以自己有功為可恥。百姓貪圖非分的利益，就會(huì)夸示自己的奸巧。本來(lái)，刑罰是禁止人們作奸的工具。官爵是鼓勵(lì)人們立功的工具?，F(xiàn)在國(guó)家設(shè)置官爵，而人們認(rèn)為可恥；制定刑罰，而人們認(rèn)為可樂(lè)。這就是法度和方法上有錯(cuò)誤了。因此，國(guó)君必須掌握大權(quán)，統(tǒng)一政策，而制定方法。設(shè)置官吏，授予爵位，要輕重相當(dāng)。任用群臣，要討論勞績(jī)，根據(jù)功勛。這樣，衡量上級(jí)下級(jí)的秤就會(huì)平衡了。衡量上級(jí)下級(jí)的秤平衡了，臣民就能用盡他們的力量，國(guó)君也就能掌握自己的權(quán)力了。 開(kāi)塞第七 原文： 天地設(shè)而民生之。當(dāng)此之時(shí)也，民知其母而不知其父，其道親親而愛(ài)私。親親則別，愛(ài)私則險(xiǎn)。民眾，而以別、險(xiǎn)為務(wù)，則民亂。當(dāng)此時(shí)也，民務(wù)勝而力征。務(wù)勝則爭(zhēng)，力征則訟，訟而無(wú)正，則莫得其性也。故賢者立中正，設(shè)無(wú)私，而民說(shuō)仁。當(dāng)此時(shí)也，親親廢，上賢立矣。凡仁者以愛(ài)利為務(wù)，而賢者以相出為道。民眾而無(wú)制，久而相出為道，則有亂。故圣人承之，作為土地、貨財(cái)、男女之分。分定而無(wú)制，不可，故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官設(shè)而莫之一，不可，故立君。既立君，則上賢廢而貴貴立矣。然則上世親親而愛(ài)私，中世上賢而說(shuō)仁，下世貴貴而尊官。上賢者以道相出也，而立君者使賢無(wú)用也。親親者以私為道也，而中正者使私無(wú)行也。此三者非事相反也，民道弊而所重易也，世事變而行道異也。故曰：王道有繩。 夫王道一端，而臣道亦一端，所道則異，而所繩則一也。故曰：民愚，則知可以王；世知，則力可以王。民愚，則力有余而知不足；世知，則巧有余而力不足。民之生，不知?jiǎng)t學(xué)力盡則服。故神農(nóng)教耕而王天下，師其知也；湯、武致強(qiáng)而征諸侯，服其力也。夫民愚，不懷知而問(wèn)；世知，無(wú)余力而服。故以王天下者并刑，力征諸侯者退德。 圣人不法古，不修今。法古則后于時(shí)，修今則塞于勢(shì)。周不法商，夏不法虞，三代異勢(shì)，而皆可以王。故興王有道，而持之異理。武王逆取而貴順，爭(zhēng)天下而上讓。其取之以力，持之以義。今世強(qiáng)國(guó)事兼并，弱國(guó)務(wù)力守，上不及虞、夏之時(shí)，而下不修湯、武。湯、武塞，故萬(wàn)乘莫不戰(zhàn)，千乘莫不守。此道之塞久矣，而世主莫之能廢也，故三代不四。非明主莫有能聽(tīng)也，今日愿啟之以效。 古之民樸以厚，今之民巧以偽。故效于古者，先德而治；效于今者，前刑而法。此俗之所惑也。今世之所謂義者，將立民之所好，而廢其所惡；此其所謂不義者，將立民之所惡，而廢其所樂(lè)也。二者名貿(mào)實(shí)易，不可不察也。立民之所樂(lè)，則民傷其所惡；立民之所惡，則民安其所樂(lè)。何以知其然也？夫民憂則思，思則出度；樂(lè)則淫，淫則生佚。故以刑治則民威，民威則無(wú)奸，無(wú)奸則民安其所樂(lè)。以義教則民縱，民縱則亂，亂則民傷其所惡。吾所謂利者，義之本也；而世所謂義者，暴之道也。夫正民者，以其所惡，必終其所好；以其所好，必?cái)∑渌鶒骸?治國(guó)刑多而賞少，故王者刑九而賞一，削國(guó)賞九而刑一。夫過(guò)有厚薄，則刑有輕重；善有大小，則賞有多少。此二者，世之常用也。刑加于罪所終，則奸不去；賞施于民所義，則過(guò)不止。刑不能去奸而賞不能止過(guò)者，必亂。故王者刑用于將過(guò)，則大邪不生；賞施于告奸，則細(xì)過(guò)不失。治民能使大邪不生、細(xì)過(guò)不失，則國(guó)治。國(guó)治必強(qiáng)。一國(guó)行之，境內(nèi)獨(dú)治。二國(guó)行之，兵則少寢。天下行之，至德復(fù)立。此吾以殺刑之反于德而義合于暴也。 古者，民釱生而群處，亂，故求有上也。然則天下之樂(lè)有上也，將以為治也。今有主，而無(wú)法，其害與無(wú)主同；有法不勝其亂，與無(wú)法同。天下不安無(wú)君，而樂(lè)勝其法，則舉世以為惑也。夫利天下之民者莫大于治，而治莫康于立君，立君之道莫廣于勝法，勝法之務(wù)莫急于去奸，去奸之本莫深于嚴(yán)刑。故王者以賞禁，以刑勸；求過(guò)不求善，藉刑以去刑。 題記：開(kāi)塞即開(kāi)已塞之道。商鞅所說(shuō)的已塞之道就是商湯和周武王用武力統(tǒng)一天下的道路，他認(rèn)為時(shí)代已經(jīng)變化，反對(duì)用儒家仁政一統(tǒng)天下。 譯文： 開(kāi)天辟地之后人類(lèi)誕生了。在這個(gè)時(shí)候，人們只知道自己的母親卻不知道自己的父親，他們處世的原則是愛(ài)自己的親人，喜歡私利。愛(ài)自己的親人，就會(huì)區(qū)別親疏，喜歡謀求私利，就會(huì)心存邪惡。人多，又都區(qū)別親疏，心存邪惡為自己，那人類(lèi)就會(huì)混亂。這個(gè)時(shí)期民眾都盡力制服對(duì)方來(lái)竭力爭(zhēng)奪財(cái)物，這樣就發(fā)生的爭(zhēng)斗。發(fā)生了爭(zhēng)斗又沒(méi)有一個(gè)正確的準(zhǔn)則來(lái)解決，那人們就沒(méi)有辦法過(guò)正常生活。所以有道德的賢人確立了不偏不倚的正確標(biāo)準(zhǔn)，主張無(wú)私，因此人們喜歡仁愛(ài)這一準(zhǔn)則。此時(shí)只愛(ài)自己親人的狹隘思想被廢除了，崇尚有才德之人的思想被確立了。凡是講仁愛(ài)的人，都把愛(ài)護(hù)、方便別人當(dāng)作自己的事務(wù)，而賢德的人把推舉賢人當(dāng)作自己的處世原則。人口眾多，而沒(méi)有制度，長(zhǎng)期把推舉賢人作為治理準(zhǔn)則，就會(huì)發(fā)生混亂。所以，圣人順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)，制定了關(guān)于土地、財(cái)貨、男女等的歸屬權(quán)。名分確定了而沒(méi)有制度不行，因此設(shè)立了法令；法令確立了而沒(méi)有人來(lái)管理也不可，因此又設(shè)立了官職；官吏有了而沒(méi)有人統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)不行，所以設(shè)立了君主。君主確立了崇尚賢德的思想就廢除了，而尊重顯貴的思想又樹(shù)立了起來(lái)。如此看來(lái)，遠(yuǎn)古時(shí)代人們愛(ài)自己的親人而喜歡私利，中古時(shí)代人們推崇賢人而喜歡仁愛(ài)，近世人們的思想是推崇權(quán)貴而尊重官吏。崇尚賢德的人，所遵循的原則是推舉賢人，可是設(shè)立了君主的地位，使崇尚賢人的準(zhǔn)則沒(méi)有用了。親近親人，是以自私自利為原則，而奉行不偏不倚的公正之道，使自私自利行不通了。這三個(gè)不同時(shí)代，不是做的事互相違背，而是人們?cè)瓉?lái)遵循的規(guī)則有問(wèn)題，所以人們?cè)瓉?lái)重視的東西更改了，這是因?yàn)樯鐣?huì)形勢(shì)變了，而人們所要施行的標(biāo)準(zhǔn)也就不一樣了。所以說(shuō)：統(tǒng)治天下的原則是有規(guī)律的。 君主統(tǒng)治天下的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)方面，而大臣輔助君主治理天下的標(biāo)準(zhǔn)又是一個(gè)方面，他們所奉行的的原則不同，而他們所遵行的準(zhǔn)則卻只有一個(gè)。所以說(shuō)民眾愚笨，那么智慧就能稱王天下；世上的人聰明，那么雄厚的實(shí)力就可稱王天下。民眾愚笨就會(huì)力量有余而智慧不足；世上的人聰慧，就智七有余有實(shí)力不足。人的本性：不懂就要學(xué)，力量用盡了就會(huì)服輸。所以神農(nóng)教會(huì)人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而稱王天下，這是因?yàn)槿藗円獙W(xué)習(xí)他的智慧；商湯和周武王創(chuàng)造了強(qiáng)大的實(shí)力而征服了諸侯，這是屈服他的實(shí)力。民眾愚笨，心中沒(méi)有知識(shí)，就要向別人請(qǐng)教；貢人聰明，可是當(dāng)用盡力量時(shí)就會(huì)屈服。所以靠智慧稱王天下的就會(huì)拋棄刑罰，用實(shí)力來(lái)征服諸侯的人就不用德政教化民眾。圣人不效法古代，也不局限于現(xiàn)狀。效法古代就會(huì)落后于時(shí)代，局限于現(xiàn)狀就會(huì)阻礙社會(huì)民發(fā)展。周朝不效法商朝，夏朝不效法虞舜時(shí)代。三代統(tǒng)治方式不同，卻都能夠稱王天下。所以建立王業(yè)有一定原則，而守住王業(yè)的辦法卻不相同。周武王靠叛逆的方法奪取政權(quán)，卻又順從君主的原則來(lái)治理國(guó)家，用武力奪取天下，又崇尚謙讓的仁德思想；周武王奪取天下靠的是暴力，守業(yè)靠的卻是禮制?，F(xiàn)在強(qiáng)國(guó)致力于用武力兼并別國(guó)，弱國(guó)所做的事是盡力防守，從遠(yuǎn)古來(lái)說(shuō)趕不上虞、夏兩個(gè)時(shí)代，而近古時(shí)代不遵循商湯、周武王的治國(guó)原則。像商湯、周武王那樣統(tǒng)一天的方法補(bǔ)被拋棄了，所以有一萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家沒(méi)有不打仗的，有一千輛兵車(chē)的國(guó)家沒(méi)有不防守的。商湯、周武王統(tǒng)一天下的方法已經(jīng)被塞堵很久了，可現(xiàn)在的君主沒(méi)有誰(shuí)能開(kāi)啟這些方法，因此，沒(méi)有出現(xiàn)第四個(gè)像夏、商、周三代那樣的朝代。不是英明的君主不能聽(tīng)進(jìn)去我的這番話，今天我愿意用實(shí)際效果來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理。 古代的民眾淳樸又寬厚，現(xiàn)在的民眾乖巧而虛偽。所以在古代有效的方法就是把用道德教化民眾放在首位；現(xiàn)在治理國(guó)家有效的方法就是把法治放在前面而使用刑罰。這個(gè)古今不同的治理方法世俗之人是不能理解的。現(xiàn)在社會(huì)上所說(shuō)的不義，就是要確定民眾所討厭的，廢除民眾的所喜歡的?，F(xiàn)在二者名實(shí)皆不同，不可以不弄明白。確立民眾所喜歡的，那么民眾就會(huì)被他們所討厭的東西傷害；確立民眾所討厭的，那民眾就會(huì)享受他所喜歡的東西。憑什么知道是這樣呢？人憂慮就思考，思考了做事就能合乎法度；人快樂(lè)就放蕩，放蕩了就會(huì)產(chǎn)生喜歡安逸的懶惰思想。因此用刑罰治理民眾就會(huì)畏懼，就不會(huì)有邪惡的事發(fā)生，沒(méi)有邪惡的事發(fā)生，民眾就可以享受他們的快樂(lè)了。用道義來(lái)教化就會(huì)放縱自己，民眾放縱自己就會(huì)作亂，民眾作亂就會(huì)被民眾所討厭的東西傷害。我所說(shuō)的刑罰，就是實(shí)施道義的根本；而現(xiàn)在所說(shuō)的義是暴亂的原因。治理民眾的人，如果用他們所討厭的東西去治理，最終民眾一定能得到他們的喜歡的；如果用他們所喜歡的來(lái)治理，民眾一定受害于他們討厭的東西。 政治修明的國(guó)家，刑罰多而賞賜少。政治混亂的國(guó)家，賞賜多而刑罰少。所以成就王業(yè)的國(guó)家，刑罰有九分，賞賜有一分。削弱的國(guó)家，賞賜有九分，刑罰有一分。人的罪過(guò)有厚有薄，所以朝廷的刑罰有重有輕；人的善行有大有小，所以朝廷的賞賜有多有少。這兩項(xiàng)是世人常用的法則。但是刑罰加在人民已經(jīng)犯了罪的時(shí)候，奸邪就不會(huì)斷絕。賞賜用在人民所認(rèn)為“義”的上面，那么犯罪的事就不能去掉。刑罰不能除去奸邪，賞賜不能遏止罪過(guò)，國(guó)家必亂。因此，成就王業(yè)的國(guó)君，把刑罰用在人民將要犯罪的時(shí)候，所以大的奸邪才不產(chǎn)生；把賞賜用在告發(fā)犯罪方面，所以小的罪過(guò)也不致漏網(wǎng)，治理人民能夠使大的奸邪不產(chǎn)生，使小的罪過(guò)不漏網(wǎng)，國(guó)家就治理好了。國(guó)家治，就必定強(qiáng)。一國(guó)這樣做，他的國(guó)家就可以單獨(dú)治安。兩國(guó)這樣做，戰(zhàn)爭(zhēng)就可以稍微停止。天下都這樣做，最高的道德就會(huì)重新建立起來(lái)。所以我認(rèn)為殺戮、刑罰能夠歸于道德，而“義”反倒合于殘暴。 古代人們聚集在一起群居，秩序混亂，所以要求有首領(lǐng)。如此看來(lái)，天下的人之所以愿意有首領(lǐng)，是為了追求天下安定。現(xiàn)在有君主而沒(méi)有法規(guī)，它的危害程度與沒(méi)有君主相同；有了法規(guī)而不能制止混亂和沒(méi)有法規(guī)相同。天下的人都不希望沒(méi)有國(guó)君，卻又喜歡超越他的法律約束，那么天下的人就都會(huì)感到不明白。對(duì)天下民眾來(lái)說(shuō)沒(méi)有比國(guó)家安全的益處大的事，而治理國(guó)家沒(méi)有比確立君主的統(tǒng)治地位大的事。確立君主的原則沒(méi)有比施行法治的意義大的；實(shí)施法治的任務(wù)，沒(méi)有比除掉邪惡急需的了；去掉邪惡的根本沒(méi)有比嚴(yán)厲刑罰更厲害的了。所以稱王天下的君主用刑罰歸勸民眾；追究民眾的過(guò)錯(cuò)，不理會(huì)民眾的善舉，用刑罰除掉刑罰。 壹言第八 原文： 凡將立國(guó)，制度不可不察也，治法不可不慎也，國(guó)務(wù)不可不謹(jǐn)也，事本不可不摶也。制度時(shí)，則國(guó)俗可化，而民從制；治法明，則官無(wú)邪；國(guó)務(wù)壹，則民應(yīng)用；事本摶，則民喜農(nóng)而樂(lè)戰(zhàn)。夫圣人之立法、化俗，而使民朝夕從事于農(nóng)也，不可不變也。夫民之從事死制也，以上之設(shè)榮名、置賞罰之明也，不用辯說(shuō)私門(mén)而功立矣。故民之喜農(nóng)而樂(lè)戰(zhàn)也，見(jiàn)上之尊農(nóng)戰(zhàn)之士，而下辯說(shuō)技藝之民，而賤游學(xué)之人也。故民壹務(wù)