國(guó)畫(huà)與書(shū)法的關(guān)系-資料下載頁(yè)
2025-08-03 02:04本頁(yè)面
【正文】 的面貌。杰出的畫(huà)家在解悟書(shū)畫(huà)用筆的問(wèn)題上達(dá)到了自覺(jué)的境界，使中國(guó)畫(huà)告別了原始階段而走上了成熟的里程。南朝劉宋時(shí)代的張僧繇和唐代吳道子是其代表。他們不但將書(shū)法筆意自覺(jué)運(yùn)用到畫(huà)中去，而且將書(shū)法的神韻也自覺(jué)地運(yùn)用到畫(huà)中去了。故張彥遠(yuǎn)寫(xiě)道：“凡畫(huà)，氣韻本乎游心，神采生于用筆，用筆之難，斷可識(shí)矣。”“唯王獻(xiàn)之能為一筆書(shū)，陸探微能為一筆畫(huà)。無(wú)適一篇之文，一物之象，而能一筆可就也。乃是自始及終，筆有朝揖，連綿相屬，氣脈不斷，所以意存筆先，筆周意內(nèi)，畫(huà)意盡在，像應(yīng)神全，夫內(nèi)自足，然后神閑意定，神閑意定，則思不韻而筆不困也?！倍鴦?chuàng)造出一種“筆跡勁利，如錐刀焉”的不同于前代的新畫(huà)法，被評(píng)論為“得其骨”，在中國(guó)繪畫(huà)史上這是自覺(jué)以書(shū)法入畫(huà)的先鞭。王羲之由衛(wèi)夫人的《筆陣圖》里總結(jié)出了“側(cè)、勒、弩、掠、策、趯、啄、磔”的著名的“永字八法”，這是書(shū)法必然出現(xiàn)的自我完善現(xiàn)象。而張僧繇以他的超妙悟性在筆陣圖里亦摘取了春光，創(chuàng)造出了“點(diǎn)、曳、斫、拂”的繪畫(huà)用筆方法，到了“鉤戟利劍森森然”的程度，具“時(shí)有缺落而形象該備，筆才一二而象已應(yīng)焉，筆凋而意周”的藝術(shù)效果。在顧、陸的“密體”之后為“疏體”的天地點(diǎn)透了機(jī)關(guān)；為繪畫(huà)史上的“吳道子現(xiàn)象”開(kāi)了先河；并為筆酣墨暢以氣行筆的寫(xiě)意畫(huà)之出現(xiàn)劈開(kāi)了關(guān)門。而吳道子本人“書(shū)跡似薛少保（畫(huà)鶴專家薛稷），亦甚便利”，他的畫(huà)“虬須云鬢，數(shù)尺飛動(dòng)，毛根出肉，力健有余”，創(chuàng)造了富有節(jié)奏感的“莼菜描”，使畫(huà)中人物衣袂飄舉，生動(dòng)異常。而享“吳帶當(dāng)風(fēng)”之譽(yù)。當(dāng)然，書(shū)法不能完全等同于畫(huà)法，書(shū)法在線條的動(dòng)靜中表現(xiàn)意象和情感，而畫(huà)法是針對(duì)物象的，體感質(zhì)感量感是必須注意的。但也正是書(shū)法線條的意象性，立體性和情感性豐富了中國(guó)畫(huà)的造型手段。國(guó)畫(huà)線條的節(jié)奏感、力度、抑揚(yáng)頓挫與書(shū)法用筆上的輕重疾徐，提按鋪裹、順逆頓挫，中鋒側(cè)鋒有關(guān)；線條的形勢(shì)展現(xiàn)又與各書(shū)體的書(shū)寫(xiě)方法有關(guān)；沙筆，連綿筆意又與書(shū)法上的飛白和草書(shū)聯(lián)寫(xiě)體勢(shì)有關(guān)?？傊诠P形、筆意，筆致、筆趣上的通連關(guān)系密不可分，因此才會(huì)在運(yùn)筆作用下催化出各種描法和皴法來(lái)。五代荊浩在評(píng)畫(huà)時(shí)說(shuō)：“吳道子畫(huà)山水有筆而無(wú)墨，項(xiàng)容有墨而無(wú)筆，吾當(dāng)采二子之所長(zhǎng)成一家之體”，將山水畫(huà)法中筆墨的問(wèn)題正式提了出來(lái)。所謂“墨”者“高低暈淡，品物淺深，文新自然，似非用筆”，這是加強(qiáng)面的作用，類似于西畫(huà)素描的投影。但在這里有一個(gè)現(xiàn)象，如荊浩的《匡廬圖》“樹(shù)石勾皴渲漬，多以短筆直擦，有如釘頭，”這就是墨中見(jiàn)筆的情況，這又不同于素描投影了。山水畫(huà)的各種皴法脫不了以筆帶墨的運(yùn)腕方式，只是筆意和墨意間的消長(zhǎng)程度不一，用筆方向和擺筆形式不同罷了。解決墨法的同時(shí)又創(chuàng)造了除勾勒而外的皴法，這是山水畫(huà)一個(gè)**性的突破，也是書(shū)法用筆在山水畫(huà)上的又一發(fā)展。皴法的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了渲暈和染，這就為真正解決山水的體感量感質(zhì)感和精神打下了走向成熟的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。無(wú)疑書(shū)法美又在山水畫(huà)的主要畫(huà)法中站穩(wěn)了腳根。更是張僧繇“點(diǎn)、曳、所、拂”易書(shū)于畫(huà)，向山水畫(huà)的再延伸。唐周文矩溶進(jìn)李后主的“金錯(cuò)刀”書(shū)法筆意，創(chuàng)出了“顫筆描”。宋徽宗在薛稷書(shū)法的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了“瘦金體”書(shū)法，用之于繪畫(huà)，在鳥(niǎo)的嘴和腳爪用筆上最是得力。寫(xiě)意花鳥(niǎo)與書(shū)法用筆上則更為直觀。故元代趙子昂在他的一首詩(shī)中說(shuō)：“石如飛白木籀，寫(xiě)作還應(yīng)八法通，若也有人能會(huì)此，須知書(shū)畫(huà)本來(lái)同”這是書(shū)畫(huà)用筆之同異關(guān)系上的劃時(shí)代理論貢獻(xiàn)。趙不僅是大書(shū)法家，亦是元代第一位代表性大畫(huà)家，他通過(guò)長(zhǎng)期的書(shū)畫(huà)實(shí)踐，是深諳此中三昧而發(fā)出此言的。反照張彥遠(yuǎn)，也同樣是很審慎的，他所舉的古今畫(huà)家中如王羲之，李邕不但書(shū)名蓋過(guò)畫(huà)名，而且是書(shū)法宗師，以此作為書(shū)畫(huà)關(guān)系的反證。但并未將秦代的李斯，程邈、同代的張旭，顏柳歐褚什么的都拉出來(lái)假冒畫(huà)家。信矣哉！彥公之為言也。上古文字以代結(jié)繩，且相當(dāng)不完備，雖鍥刻書(shū)寫(xiě)里有一種原始美質(zhì)時(shí)露其間，但那是以實(shí)用為功利的。當(dāng)文字書(shū)寫(xiě)作為一種審美活動(dòng)進(jìn)入人的生活時(shí)，書(shū)法作為一種美學(xué)形式的存在才有了立錐之地。既為藝術(shù)，就必須達(dá)到與之相應(yīng)的形式感。去處即是來(lái)處，由于書(shū)法線條在總體運(yùn)用上的基本要求而確立了用筆“千古不易”的書(shū)法美學(xué)原則，故衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中寫(xiě)道：“夫三端之妙，莫先乎用筆，六藝之奧，莫匪乎銀鉤?！薄吧乒P力者多骨，不善筆力者多肉，多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬，多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病?！标P(guān)于繪畫(huà)用筆，張彥遠(yuǎn)寫(xiě)道：“又畫(huà)有三病，皆系用筆。所謂三者，一曰版，二曰刻，三曰結(jié)。版者腕弱筆癡，失之取與，物狀平褊，不能圓渾也?？陶哂霉P中疑，心手相戾，勾畫(huà)之際，妄生圭角也。結(jié)者欲行不行，當(dāng)散不散，似物凝礙不能流暢也?！辈⑶蚁虍?huà)家和評(píng)者示警“未窮三病，徒舉一隅，畫(huà)者先刻留心，觀者當(dāng)煩拭眥”（擦亮眼睛）。在書(shū)畫(huà)用筆之大忌上衛(wèi)張基本一致。書(shū)畫(huà)如人一樣，健康則出精氣神，反之則軟弱無(wú)力甚至氣息奄奄。故繪畫(huà)迎須講究用筆，“精義入神，以致用也”。使其一點(diǎn)一劃都體現(xiàn)出“天行健”的宇宙法則。熔詩(shī)書(shū)畫(huà)印于一爐的吳昌碩自不待言，即如不屬文人畫(huà)家的任伯年亦“中年以后，得八大山人畫(huà)冊(cè)，更悟用筆之法，雖極細(xì)之畫(huà)，必懸腕中鋒，”并自言“作畫(huà)如頤，差足當(dāng)一寫(xiě)字?！币舱撬捎趯?duì)書(shū)法的敏銳洞察力和切身體驗(yàn)，一語(yǔ)破的，為吳昌碩撳開(kāi)了一代書(shū)畫(huà)宗師的關(guān)鈕。任與吳是朋友，書(shū)與畫(huà)更是姊妹，正如海涅所說(shuō)：“一個(gè)鉆石磨光了另一個(gè)鉆石?！敝两襁€輝映著書(shū)林畫(huà)壇。經(jīng)過(guò)歷代書(shū)畫(huà)家的努力，書(shū)法美在繪畫(huà)中的作用更得到加強(qiáng)，八仙過(guò)海，各有建樹(shù)，鑄就了一部還要向前發(fā)展的，斑讕瑰麗的中國(guó)書(shū)畫(huà)史。國(guó)畫(huà)大師潘壽先生說(shuō)中國(guó)畫(huà)不但“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，而且還“書(shū)中有畫(huà)，畫(huà)中有書(shū)”。誠(chéng)哉斯言！英國(guó)著名美學(xué)家赫伯特里特先生的“中國(guó)書(shū)法的抽象美實(shí)際上也是所有真藝術(shù)的原則”的論斷對(duì)某些在藝術(shù)上自漸形穢的國(guó)人應(yīng)有震聾發(fā)瞎的作用。正如中國(guó)藝術(shù)家能真正認(rèn)識(shí)希臘鼻一樣，外國(guó)藝術(shù)家中能真正認(rèn)識(shí)并理解中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的也不乏其人。無(wú)視中國(guó)畫(huà)中書(shū)法美學(xué)價(jià)值的存在，甚至將書(shū)畫(huà)關(guān)系一刀兩斷或干脆將中國(guó)書(shū)畫(huà)一概打倒，既是對(duì)歷史的無(wú)知，也是對(duì)藝術(shù)的粗暴，向西方盲目趨同是一種令西方的正直藝術(shù)家們都難以容忍的自殺行為。
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