【正文】 云南，以圖獻。帝鑒唐天寶之禍，起于南詔，以玉斧畫大渡 河以西曰：‘此外非吾有也！’”（17）元跨革囊：《元史憲宗本紀》，公元1252年，“忽必烈征大理過大渡河，至金沙江，乘革囊及皮筏以渡。”（18）斷碣殘碑：歷代帝王所立的“功德”碑，隨時間而斷裂殘破。題解 孫髯，字髯翁，號頤庵，昆明人。自幼聰穎，才氣超群，自號“萬樹梅花一布衣”。在文禁森嚴的雍乾之際，把感慨融鑄于一百八十字大觀樓長聯(lián)中，一時轟動詩壇。長聯(lián)垂掛于大觀樓臨水一面的門柱兩側(cè)，堪稱千古佳作，號稱“古今第一長聯(lián)”，又被譽為海內(nèi)外第一長聯(lián)，是我國楹聯(lián)文庫中的一顆明珠。1983年公布為云南省文物保護單位，也是全國重點保護文物之一。上聯(lián)描寫滇池風(fēng)光，下聯(lián)寫出云南歷史，寓情于景，情景交隔，渾然一體， 大觀樓位于昆明市區(qū)西部，距市中心約6千米。始建于康熙年間，因其面臨滇池，遠望西山，盡攬湖光山色而得名。入園后可游覽涌月亭，凝碧堂，攬勝閣，觀稼堂等樓臺亭榭。園中最具觀賞價值的大觀樓臨水而建，樓高三層，其中題匾楹聯(lián)佳作頗多。 分析 大觀樓長聯(lián)氣勢磅礴。上聯(lián)寫滇池風(fēng)物，似一篇滇池游記；下聯(lián)記云南歷史，似一篇讀史隨筆。如一篇有聲、有色、有情的駢文，妙語如珠，誦之瑯瑯上口。該聯(lián)想像豐富，感情充沛，一氣呵成， 　　上聯(lián)突出一個“喜”字，喜溢四方，繪出了一幅頗富滇池風(fēng)物特色的風(fēng)景畫，勾勒了一副巧妙構(gòu)思的建筑園林、生態(tài)園林布局圖。作者登臨樓上，首先寫眼前那茫?？臻煙o邊的滇海，寫作者敞開衣襟、推開頭巾觀海的高興勁。接著寫大觀樓四面的景觀：東邊的金馬山如奔馳的神駿，西邊的碧雞山如翱翔的鳳凰，北邊的蛇山如蠕動的長蛇，南邊的鶴山如展翼的白鶴。憑樓四望之后，又回到眼前那浩瀚的滇池里，那一處處螃蟹和海螺狀的島嶼邊緣，點綴著如少女鬟髻鬢發(fā)般搖曳多姿的楊柳；那一簇簇水草和瑟瑟的蘆葦，似禽鳥那五彩繽紛的羽毛點綴著水中的云天和紅霞。前面，作者在觀看滇池和四周的群山后，曾發(fā)出文人學(xué)者們，何不選擇這名勝地的高樓登臨欣賞一番的感慨。這里，作者在描繪了眼前池中的勝景后，再次由己及彼，概嘆：不要辜負了美好的勝景吧——那四周飄香的稻谷，那波光萬頃的浪濤，那六月盛夏的荷花，那三月春風(fēng)中的楊柳。作者通過寫景抒情，那心曠神怡的喜悅之情躍然紙上?！　∠侣?lián)勾勒云南的歷史，重在一個“嘆”字上下功夫。作者追根溯源，道出了歷史發(fā)展變化的必然規(guī)律，展示出了頗耐人玩味的歷史畫卷和人文理想。作者乘興看夠了眼前的美景之后，立即聯(lián)想起云南風(fēng)云變幻的歷史，發(fā)出了無限的感慨——千古的英雄豪杰們，都隨滾滾的歷史長河悄然地流去了：那雄視一代的漢武帝，為了打開西南通途，曾在長安鑿昆明池，訓(xùn)練水軍；大唐皇帝曾冊封南詔，立鐵柱刻頌功德；宋太祖竟手揮玉斧，劃疆立界，讓大理自治；元世祖忽必烈走甘肅經(jīng)四川，占云南滅大理，招降吐蕃，繼伐中原。這一系列宏偉壯觀的景象，費盡了英雄們的移山心力，然而，這一切猶如彩樓簾外縈繞的朝云，不等珠簾卷起，便在蕭蕭的暮雨中消失了。那些紀頌功德的詞句，都隨著那斷碣殘碑。埋沒在夕陽和農(nóng)家的炊煙里。留給我們的只是寺廟里傳來的鐘聲，江岸邊點點的漁家燈火。天上南飛的兩行秋雁，還有那睡在山林間文人雅士醒后的一身清霜。這怎能不令人為之感嘆！　　長聯(lián)抒情敘事，層次分明，情景交融；對仗工整，字句洗煉；內(nèi)涵美質(zhì)，外溢華彩，意境高妙，氣勢非凡。是對聯(lián)史上不朽的杰作，影響甚巨。大觀樓長聯(lián)是詩、是畫、是歷史的鏡子，它揭示了封建王朝必然衰亡的歷史命運，這種遠見卓識，隱寓于聯(lián)中的字里行間。正因如此，該聯(lián)在歷史上曾多次被篡改更換，但始終沒有消失，反而更加重了其在對聯(lián)史上的位置。第四章 小說散文與建筑教學(xué)目的小說散文描寫建筑，是文人創(chuàng)造建筑的具體體現(xiàn)。閱讀和學(xué)習(xí)小說散文作品，再現(xiàn)建筑畫面，得到建筑設(shè)計啟示。研究小說散文的創(chuàng)作方法，從結(jié)構(gòu)與描寫技巧中獲得建筑設(shè)計的理念。鑒賞小說散文作品，提高文學(xué)欣賞水平和人文素質(zhì)。作品選讀紅樓夢（節(jié)選）題解小說《紅樓夢》是中國古典長篇小說中最優(yōu)秀的作品，是悠久燦爛的中華文化的杰出代表，是世界文學(xué)寶庫中的珍品。作者曹雪芹（1724—1764），名霑，他的字號有雪芹、芹圃、芹溪、夢阮等。他的祖上明末前居住在今遼寧省，有人以為在鐵嶺西南郊腰堡、大沉河村一帶，在努爾哈赤的后金兵掠地時，淪為滿州貴族旗下的奴隸，并扈從入關(guān)。清開國時，曹氏歸屬正白旗，為內(nèi)務(wù)府包衣（意即皇室之家奴），漸與皇家建立特殊親近的關(guān)系，曾祖曹璽之妻孫氏當過康熙保母，后被康熙封為一品太夫人；祖父曹寅文學(xué)修養(yǎng)很高，是康熙的親信；父輩曹颙、曹頫相繼任襲父職，三代四人前后共做了58年的江寧（今南京市）織造。康熙每次南巡，都以江寧織造署為行宮，曹寅曾親自主持接駕四次。所以曹家在江南是個地位十分顯赫的封建官僚大家庭。雍正即位后，曹家遭冷落，曹頫時受斥責(zé)。雍正五年末、六年（1728）初，因“織造差員勒索驛站”及虧空公款，下旨抄家，曹頫被“枷號”，曹寅遺孀與小輩等家口遷回北京，靠發(fā)還的崇文門外蒜市口少量房屋度日。曹家從此敗落。其時，曹雪芹尚在幼年。此后，在他成長的歲月中，家人親友定會常繪聲繪色地講述曹家昔日的盛況，不時激起他無比活躍的想象力，令他時時神游秦淮河畔老家失去了的樂園。此外，當時統(tǒng)治集團由玉堂金馬到陋室蓬窗的升沉變遷，曹雪芹所見所聞一定也多，“辛苦才人用意搜”，他把廣泛搜羅所得的素材，結(jié)合自家榮枯的深切感受，加以醞釀，便產(chǎn)生了強烈的創(chuàng)作沖動，一部描繪風(fēng)月繁華的官僚大家庭到頭來恰似一場幻夢般破滅的長篇小說構(gòu)思就逐漸形成了。 《紅樓夢》創(chuàng)作開始時，雪芹年未二十。他前后花了十年時間，經(jīng)五次增刪修改，在他三十歲之前，全書除有少數(shù)章回未分定，因而個別回目也須重擬確定，以及有幾處尚缺詩待補外，正文部份已基本草成（末回叫“警幻情榜”），書稿匆匆交付其親友脂硯齋等人加批謄清。最后有十年左右時間，雪芹是在北京西郊某山村度過的。不知是交通不便還是另有原因，他似乎與脂硯齋等人極少接觸，也沒有再去做書稿的掃尾工作，甚至沒有跡象表明他審讀、校正過已謄抄出來的那部份書稿，也許是迫于生計只好暫時輟筆先作“稻粱謀”吧。其友人敦誠曾寫詩對他規(guī)勸，希望他雖僻居山村，仍能繼續(xù)像從前那樣寫書：“勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門。殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村?！保ā都膽巡苎┣邸罚?不幸的事發(fā)生了：《紅樓夢》書稿在加批并陸續(xù)謄清過程中，有一些親友爭相借閱，先睹為快，結(jié)果八十回后有“衛(wèi)若蘭射圃”、“獄神廟慰寶玉”、“花襲人有始有終”、“懸崖撒手”等“五、六稿被借閱者迷失”。這五、六稿據(jù)脂批提到的內(nèi)容看，并非連著的，有的較早，有的很遲，其中也有是緊接八十回的（當是“衛(wèi)若蘭射圃”文字）。這樣，能謄抄出來的就只能止于八十回了。“迷失”不同于焚毀，它是一個難以確定的、逐漸失去找回可能性的漫長過程。也許在很長時間內(nèi)，脂硯齋等人并未明確告訴雪芹這一情況，即使他后來知道，也會抱著很可能失而復(fù)得的僥幸心理，否則他在余年內(nèi)又何難補作。光陰倏爾，禍福無常，窮居西山的雪芹的唯一愛子不幸痘殤，“因感傷成疾”，“一病無醫(yī)”，綿延“數(shù)月”，才“四十年華”的偉大天才，竟于乾隆二十九年甲申春（1764年2月2日后）與世長辭，《紅樓夢》遂成殘稿。尚未抄出的八十回后殘留手稿原應(yīng)保存于另一位親友畸笏叟之手，但個人收藏又哪能經(jīng)受得起歷史長河的無情淘汰，終于也隨這位未明身份的老人一起消失了。 曹雪芹死后不到三十年，程偉元、高鶚整理補足并刊刻付印了由不知名者續(xù)寫了后四十回的《紅樓夢》一百二十回本。從此，小說才得以“完整”面目呈現(xiàn)于世?！都t樓夢》版本也就因此分為兩大類：一是至多存八十回、大都帶有脂評的抄本，簡稱脂本；一是一百二十回、經(jīng)程、高整理過的刻本，簡稱程高本或程本。我們見到影印出版的如《脂硯齋重評石頭記》、《戚蓼生序本石頭記》等均屬脂本，排印出版的如《三家評本紅樓夢》、《八家評批紅樓夢》等均屬程本，近人校注的《紅樓夢》選脂擇程作為底本的都有。 與程本相比較，脂本的優(yōu)點在于被后人改動處相對少些，較接近原作面貌，所帶脂評有不少是了解《紅樓夢》和曹雪芹的重要原始資料，欠缺是只有八十回，有的僅殘存幾回、十幾回，有明顯抄錯或語言文白不一或所述前后未一致的地方，特別是與后四十回續(xù)書合在一起，有較明顯的矛盾抵觸。程本的好處是全書有始有終，前后文字已較少矛盾抵觸，語言也流暢些，便于一般讀者閱讀，缺點是改動原作較大，有的是任意妄改，有的則為適應(yīng)續(xù)書情節(jié)而改變了作者的原意。 《紅樓夢》得以普及，將續(xù)作合在一起的程本功勞不少，但也因此對讀者起了影響極大的誤導(dǎo)作用。續(xù)書讓黛玉死去、寶玉出家，能保持小說的悲劇結(jié)局是相當難得的，但悲劇被縮小了，減輕了，性質(zhì)也在一定程度上改變了。曹雪芹原來寫的是一個富貴榮華的大家庭因獲罪被抄家，終至一敗涂地、子孫流散、繁華成空的大悲劇。組成這大悲劇的還有眾多人物各自的悲劇，而寶黛悲劇只是其中之一，雖則是極重要的。整個故事結(jié)局就像第五回《紅樓夢曲收尾飛鳥各投林》中所寫的那樣：食盡鳥飛，唯馀白地。至于描寫封建包辦婚姻所造成的悲劇，在原作中也是有的：由于擇婿和擇媳非人，“卒至迎春含悲，薛蟠貽恨”。作者的這一意圖已為脂評所指出，只是批判包辦婚姻并非全書的中心主題，也不是通過寶黛悲劇來表現(xiàn)的。 《紅樓夢》是在作者親見親聞、親身經(jīng)歷和自己最熟悉的、感受最深切的生活素材基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，這在中國古典長篇小說史上還是第一次。從這一點上說，它已跨入了近代小說的門坎。但它不是自傳體小說，也不是小說化了的曹氏一門的興衰史，雖則在小說中毫無疑問地融入了大量作者自身經(jīng)歷和自己家庭榮枯變化的種種可供其創(chuàng)作構(gòu)思的素材，只是作者搜羅并加以提煉的素材的來源和范圍都要更廣泛得多，其目光和思想更是整個現(xiàn)實社會和人生。《紅樓夢》是現(xiàn)實生活基礎(chǔ)上最大膽、最巧妙、最富有創(chuàng)造性和想象力的藝術(shù)虛構(gòu)，所以它反映的現(xiàn)實，其涵蓋面和社會意義是極其深廣的。 賈寶玉常被人們視為作者的化身，以為曹雪芹的思想、個性和早年的經(jīng)歷便與寶玉差不多。其實，這是誤會。作者確有將整個故事透過主人公的經(jīng)歷、感受來表現(xiàn)的創(chuàng)作意圖（所以虛構(gòu)了作“記”的“石頭”亦即“通靈寶玉”隨伴寶玉人世，并始終掛在他的脖子上），同時也必然在塑造這個人物形象時運用了自己的許多生活體驗，但畢竟作者并非照著自己來寫寶玉的。發(fā)生在寶玉身上的事和他的思想性格特點，也有許多根本不屬于作者。賈寶玉只是曹雪芹提煉生活素材后成功地創(chuàng)造出來的全新的藝術(shù)形象，若找人物的原型，只怕誰也對不上號，就連熟悉曹家和雪芹自幼情況的脂硯齋也看不出寶玉像誰，他說：“按此書中寫一寶玉，其寶玉之為人，是我輩于書中見而知有此人，實未曾親睹者?！夏克贾瑓s如真見一寶玉，真聞此言者，移之第二人萬不可，亦不成文字矣。”（ 十九回脂評）可知，寶玉既非雪芹，亦非其叔叔。其他如林黛玉、薛寶釵，脂硯齋以為“釵、玉名雖二個，人卻一身，此幻筆也”（第四十二回脂評）。此話無論正確與否，也足可證明釵、黛也是非按生活原型實寫的藝術(shù)虛構(gòu)形象。 《紅樓夢》具體、細致、生動、真實地展示了作者所處時代環(huán)境中的廣闊的生活場景、禮儀、習(xí)俗、愛情、友誼，種種喜怒哀樂，以至飲食穿著、生活起居等等瑣事細節(jié)，無不一一畢現(xiàn)，這也是以前小說從未有過的。史書、筆記可以記下某些歷史人物的命運、事件的始末，卻無法再現(xiàn)兩個半世紀前的生活畫面，讓我們仿佛身臨其境地領(lǐng)略和感受到那早已逝去的年代里所發(fā)生過的一切，《紅樓夢》的這一價值絕不應(yīng)該被低估。 《紅樓夢》一出來，傳統(tǒng)的寫人的手法都打破了，不再是好人都好、壞人都壞了。作者如實描寫，從無諱飾，因而每個人物形象都是活生生、有血有肉的。賈寶玉、林黛玉、史湘云、晴雯，都非十全十美；王熙鳳、賈璉、薛蟠、賈雨村也并未寫成十足的壞蛋。有人說，曹雪芹寫了四百多個人物，與莎士比亞所寫人物總數(shù)差不多。但莎翁是分散在三十幾個劇本中寫的，而曹雪芹則將他們嚴密地組織在一部作品中，其中形象與個性鮮明生動的不下幾十個。 賈寶玉這個人物形象具有特殊的社會意義。他是一個傳統(tǒng)觀念中“行為偏僻性乖張”、“古今不肖無雙”的貴族子弟。他怕讀被當時封建統(tǒng)治者奉為經(jīng)典的《四書》，卻對道學(xué)先生最反對讀的《西廂記》、《牡丹亭》之類書愛如珍寶；他厭惡封建知識分子的仕宦道路，諷刺那些熱衷功名的人是“沽名釣譽之徒”“國賊祿鬼之流”；他嘲笑道學(xué)所鼓吹的“文死諫，武死戰(zhàn)”的所謂“大丈夫名節(jié)”是“胡鬧”；特別是他一反“男尊女卑”的封建道德觀念，說“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人”。在丫鬟、僮仆、小戲子等下人面前，他從不以為自己是“主子”，別人是“奴才”，總是平等相待，給予真誠的體貼和關(guān)愛。從這個封建叛逆者的身上，我們也可以看出時代的征兆：封建主義在趨向沒落，民主主義思想已逐漸萌芽。 《紅樓夢》構(gòu)思奇妙、精細而嚴密，情節(jié)的安排、人物的言行、故事的發(fā)展都置于有機的整體結(jié)構(gòu)中，沒有率意的、多余的、游離的筆墨。小說的文字往往前后照應(yīng)，彼此關(guān)合（故脂評常喜歡說“千里伏線 ”），人物的吟詠、制謎、行令甚至說話也常有“閑閑一筆，卻將后半部線索提動”（七回脂評）、帶“讖語”性質(zhì)的地方。作者落筆時，總是胸中有全局、目光貫徹始終的，所以讀來讓人有牽一發(fā)而動全身的感覺。這樣的結(jié)構(gòu)行文，不但為我國其它古典長篇小說中所未有，即便是近代小說也不多見。 《紅樓夢》第一回以“甄士隱”“賈雨村”為回目，寓意“真事隱（去），假語存（焉）”（曹雪芹一定對人說過這一意圖，可脂硯齋將后半句錯聽成“假語村言”——這組不成短語——寫入“凡例”，后移作第一回回前評，又被傳抄者混為正文，“假語村言”開始四字遂訛傳至今）。作者想以假存真（用假的原因自有政治的、社會的、倫理道德的、文學(xué)創(chuàng)作的等等），實錄世情，把飽含辛酸淚水的真實感受，用“滿紙荒唐言”的形式表達出來，其內(nèi)涵和手法自然都很值得研究。本來，文學(xué)創(chuàng)作上的虛構(gòu)也就是“假語”“荒唐言”，但《紅樓夢》的虛構(gòu)又有其相當特殊的地方，主要是兩個方面： 一是在描寫都中的賈家故事外，又點出有一個在南京的甄家，兩家相似，甚至有一個處處相同的寶玉。這樣虛構(gòu)的用意有一點是明顯的，即賈（假）、甄（真）必要時可用來互補。比如曹雪芹不能在小說中明寫他祖父曹寅曾四次親自接待南巡的康熙皇帝這段榮耀的家史（又不甘心埋沒），能寫的只是元春省親的虛構(gòu)故事，于是就通過人物聊天，從省親說到皇帝南巡，帶出江南甄家“獨他家接駕四次”的話來，這就是以甄家點真事。故脂評于此說：“甄家正是大關(guān)鍵、大節(jié)目，勿作泛泛口頭語看。”“借省親事寫南巡，出脫心中多少憶昔感今！” 另一方面也許更重要。我們說過，小說所寫不限于曹氏一家的悲歡，經(jīng)過提煉、集中和升華，它的包容性更大得多。我們發(fā)現(xiàn)，作者還常有意識地以小寓大、以家喻國，借題發(fā)揮，把發(fā)生在賈府中的故事的內(nèi)涵擴大成