普通書信和啟示錄-資料下載頁
2025-08-01 21:31本頁面
【正文】 在式時態(tài)形容異端；彼得后書論到譏誚者因耶穌遲遲不再來而大加駁斥解說，而猶大書就沒有提到這方面?！赌ξ魃煊洝泛痛谓?jīng)了《以諾一書》的內容。（“次經(jīng)”指的是在兩約之間寫成的猶太典籍，由于那時猶太人經(jīng)歷不少動亂，所以作品多反映出猶太人對未來的盼望。這些文學作品，由人意出發(fā)創(chuàng)作，不是經(jīng)典，相對于神所默示的正經(jīng)正典圣經(jīng)，就叫次經(jīng)了）雖然猶大引用了次經(jīng)，但他引用的兩本作品都在早期教會中備受尊崇，而深為當時讀者所知?！叭钡慕M合說明真理，例如：57節(jié)提到歷史上三個審判（以色列人、天使、所多瑪與鄰近城邑的人）、11節(jié)提及三個歷史的鑒戒（該隱、巴蘭、可拉）、22節(jié)提到對三種人的不同態(tài)度。（憐憫存疑心的人、從火中搶救陷入異端的人，謹慎警惕地憐憫邪僻無度的人），還有：三次使用“親愛的弟兄?。 币员砬檗o懇切（3,17,20）。大綱：一、問候（1—2）二、揭露假教師（3—16）三、警告和勸勉（17—23）四、祝福（24—24）啟示錄作者：約翰（1：1）日期：主后95這是約翰晚年完成的作品，大約在主后95年寫成的，那時候是羅馬皇帝多米田的末期。多米田是在主后8196年作羅馬皇帝，有歷史資料證明，多米田曾經(jīng)逼迫信徒。地點：拔摩海島背景：當時，整個羅馬帝國的宗教都是拜偶像的，并且以拜偶像作為一種政治工具來維系人心。羅馬政府不但準許被征服的國家敬拜自己的偶像，并且鼓勵他們也拜其他國家的偶像，這樣，那些國家看見羅馬既然這樣尊敬自己的神，就會對羅馬更加忠心。別迦摩大概就是這樣一座城市，所以被稱為有撒但座位之處。除了鼓勵人敬拜不同的神之外，敬拜皇帝也成了有力的宗教工具，從西澤大帝到尼羅王和多米田王，都自稱是神，命令百姓敬拜他們，這就是當時風靡一時的「帝皇崇拜」。在羅馬、亞歷山大等大城市，基督徒如果崇拜該撒，更可以得到政治方面的利益。當?shù)鬲q太背景的基督徒如果妥協(xié)，證明自己是被會堂所接納的傳統(tǒng)猶太人，就可以得到猶太人的權利和保障，因為猶太教是羅馬政府承認的合法宗教，他們可以只拜自己的神，毋須拜其他的神，所以不需要參與外邦的偶像崇拜或者任何的帝皇崇拜。至于其他的人譬如基督徒，如果不參與帝皇崇拜，嚴重的話可以被套上背叛羅馬的罪名。目的：，當時亞西亞的許多教會都嚴重偏離了新約的使徒真理標準和公義準則。約翰為著基督的緣故責備他們妥協(xié)犯罪，并喚醒他們要悔改，拾回起初的愛心。，啟錄堅固了教會對耶穌基督的信心、決心和忠心，激勵他們做得勝者，至死忠心。不要貪圖安逸，也不要害怕逼迫，因為神的國快要實現(xiàn)，對主忠心到底的人必然得到主的賞賜。，本書使世世代代信徒以神的眼光來面對與撒但權勢的激烈爭戰(zhàn)?！?必得勝，并要向撒但的國度傾泄他的烈怒，為圣徒伸冤；這一切之后，基督要再來。特色：； ，本書以象征的手法傳達了將來要發(fā)生的事。，特別是「三」、「七」、「十二」等字寫作時機：在第一世紀的末期，羅馬暴君豆米仙秉政，他為人兇暴殘忍，自高自大，目中無神，在他執(zhí)政時，強迫崇拜帝皇，比前時的該撒如奧古士督、尼祿等尤甚。他見基督徒矢志效忠基督，以基督為唯一之王，不肯跪拜，故大大遷怒他們，趁機進行逼害，遍及當時整個地中海一帶（尼祿時只限于羅馬城一帶），尤喜愛放逐基督徒（他甚至放逐其妻至一荒野）。約翰此時事主于以弗所，被放逐至不遠的拔摩島上，此島怪石嶙峋，為一著名的石礦工廠。約翰在此被迫作苦工，常在海邊瞭望天際，仰望神的拯救，等候神得勝計劃之完成。一日他在默想時（1：10），神將自己全盤計劃「如數(shù)家珍」的向他托出，堅固他的信心，安慰他的痛苦，使他（代表眾信徒）繼續(xù)忍耐，等候神最終勝利的來臨。在兩約之間，當猶太人受安提阿族之苦迫時，他們在無力抵抗之余便依賴筆桿抵抗，一面借著文字堅固民心，一面寫出他們向神的信靠與盼望，由于局勢的危險，他們開始習用充滿暗喻的啟示文字表達他們的「斗志」。后來基督徒在受迫害時也沿用此法，借著滿有暗喻性及象征性的啟示文學透露他們的信念。約罕見了意向后，他一面把所見的異象隨即寫下來，另方面也配上自己熟習的啟示文學，使本書更多采多姿。大綱：一、緒論（1：1－8）二、現(xiàn)在的事（1:9—3:22）三、將來必成的事（4:1——22：5）四、結論（22：6－21）11
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