【正文】 禧年派認為，舊約已經(jīng)被猶太人單方面因不信而被撕毀了，代之的是用耶穌的血與世人所立的新約，猶太人也被包括在這約之內(nèi)。舊約先知預(yù)言以色列的回歸都是指從巴比倫的回歸，都已應(yīng)驗了。舊約給以色列人之約已在教會中應(yīng)驗，并在新天新地中完全。教會已完全取代了以色列，成就了神對以色列之期望。所以沒有千禧年。（2）時代論把神對世界的目的分為七個不同的時期——無罪、良心、人治、應(yīng)許、律法、恩典、國度。他們認為神在不同的時期，用不同的方法對待神的子民，他們認為以色列人就是以色列民族，與教會完全不同，神在舊約與以色列人所立之約是無條件的，跨越新約。他們認為以色列人與教會是兩個不同的救贖群體，千禧年是專為以色列人的，千禧年的教訓與教會無關(guān)，我們不必按那些去生活。他們認為神對猶太人有特別的救贖計劃，如地上的彌賽亞國，利未獻祭制度的復(fù)興等。 其實無千禧年派把以色列與教會混為一談，時代論把以色列與教會絕對分開，這兩種方法都是錯誤的。主要原因是：（1）他們沒有理解清楚神對亞伯拉罕的應(yīng)許。他們在處理以色列與教會的關(guān)系時，都是從律法的角度出法，而不是從應(yīng)許的角度出法，所以都錯了。《歸正神學》第八課“末世的呈現(xiàn)”，也是從律法的角度出發(fā)，分析摩西的末世論，舊約先知的末世論，新約的末世論，因為起點錯了，缺了應(yīng)許，所以，結(jié)果也錯了，沒有了千年國度。所以，千年國度與應(yīng)許有關(guān)系，新天新地雖然與應(yīng)許也有關(guān)系，但更主要的是與創(chuàng)造有關(guān)系?？梢哉f，《創(chuàng)世記》第1—3章是指向《啟示錄》第21—22章，而《創(chuàng)世記》第12章則是指向教會、千年國度和新天新地。神應(yīng)許亞伯拉罕要成為大國(創(chuàng)12:2)。雖然大衛(wèi)所羅門的時候，以色列是一個比較強大的國家，但那個國家只持續(xù)了幾十年，所以，那個國顯然不是神應(yīng)許亞伯拉罕的大國。當以色列國完全滅亡的時候，神在但2：44節(jié)又應(yīng)許，“當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠?！钡叫录s，耶穌說：“神的國就在你們心里?！庇终f：“從今以后，我不再喝這葡萄汁，直等神的國來到”（路17：21，22：18）?？梢?，神所應(yīng)許亞伯拉罕的神的國就是今天的教會和將來的神的國。神應(yīng)許賜福給亞伯拉罕（創(chuàng)12：2）。這個福是什么呢？加3：14節(jié)“這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應(yīng)許的圣靈?！痹瓉?，神應(yīng)許亞伯拉罕的福就是圣靈，今天的教會就得著了這個福。神應(yīng)許亞伯拉罕的名為大（創(chuàng)12：2），因為我已立你作多國的父（創(chuàng)17：4）。羅4：16，11~12節(jié)“叫他作一切未受割禮之人的父，又作受割禮之人的父，叫應(yīng)許歸給一切后裔，不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的?！苯裉焖械囊陨腥思悠饋磉€不到二千萬，并不多，而基督徒卻有十多億，都是亞伯拉罕的后裔，亞伯拉罕的名是在教會中為大了。神應(yīng)許亞伯拉罕國度從他而立，君王從他而出（創(chuàng)17：6），神還應(yīng)許地上的萬國都必因亞伯拉罕后裔得福（創(chuàng)22：18）。加3：16節(jié)“所應(yīng)許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。神并不是說眾子孫，指著許多人；乃是說你那一個子孫，指著一個人，就是基督”?？梢?，神應(yīng)許亞伯拉罕的子孫，國度，君王都是指向基督。 可見，神對亞伯拉罕的應(yīng)許不僅是給以色列人的，也是給教會的。（2）時代論因受七時代劃分法之束縛，沒有理解清楚《加拉太書》，不明白律法與應(yīng)許的關(guān)系。承受亞伯拉罕的產(chǎn)業(yè)是憑著應(yīng)許，不是憑著律法（加3：18）。律法是為過犯添上的，等候那蒙應(yīng)許的子孫來到（加3：19）。律法是我們馴蒙的師傅，引我們到基督那里，使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到。我們從此就不在師傅手下了（加3：24~25）。你們既屬于基督，就是亞伯拉罕的后裔，是照著應(yīng)許承受產(chǎn)業(yè)的了（加3：29）。 可見，應(yīng)許、律法、恩典不是平等關(guān)系，律法是應(yīng)許和恩典的橋梁，是指向恩典，這是神作工的步驟。所以，律法時代只不過是一個過渡時代，末世論是不能建立在過渡時代即律法上，而是建立在應(yīng)許上，以色列和教會是不能完全分開的。 在教會時代，以色列人和外邦人中站在平等地位上，若要得救，只有認罪悔改，信靠耶穌基督。（3）無千禧年派把以色列和教會混為一談，是因為沒有理解清楚《羅馬書》。 羅馬書是從兩方面來論述神的救贖計劃的。 羅1~8章是論述神的救贖計劃的方法：罪——因信稱義——因信成圣。羅9~11章是論述神救贖計劃的步驟：以色列人——外邦人——以色列人。神計劃借著耶穌基督來救人，但是神的第一步工作是先揀選以色列人，把應(yīng)許和律法賜給他們。讓他們知道，要得著神的應(yīng)許靠律法是完全不可能的，他們需要神自己來拯救。第二步是神差遣耶穌基督來作救主，耶穌基督就是神對亞伯拉罕的應(yīng)許和恩典，但以色列人拒絕耶穌，反把耶穌釘十字架，于是救恩臨到外邦人。第三步是當外邦人的數(shù)目添滿了，神又要回過頭來拯救以色列人，神要將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛(wèi)家和耶路撒冷的居民，當耶穌從空中降到地上的“那日”（亞12：3，6，8，9，11，13：1，2，14：4），以色列人必仰望耶穌，就是他們所扎的，以色列要全家得救，必不再留一個在外邦（結(jié)39：28~29）。 必須說明一點，在教會時代，以色列得救的只不過是剩下的余數(shù)，在三年半大災(zāi)難中，只有受印記的以色列人蒙保守（啟7：1，啟12：6），在耶路撒冷被敵基督所率領(lǐng)的萬國軍隊攻取的時候，有很多未蒙神保守的以色列人被殺（亞14：2），所以，在耶穌降臨到地上的那日，那些被招聚的以色列人是受印記，蒙保守，蒙揀選，蒙拯救的，他們得救的條件跟我們一樣，需要悔改，而他們確實是悔改的（亞12：10~14），他們也是蒙神賜下圣靈才知道仰望耶穌的，只不過神是將圣靈賜給以色列全家的。 無千禧年派認為，舊約先知預(yù)言在以色列回歸時，都已應(yīng)驗了。真的嗎？不對。賽11：1012，珥3：12，亞8：78，10：910節(jié)就是專指耶穌第二次再來，以色列的回歸。 再者，羅11：25~31節(jié)的意思就是，以色列人在教會時代有幾分是硬心的，等到外邦人的數(shù)目添滿了，他們這幾分硬心的、不順服的要蒙神的憐恤，他們都要得救，因為神的恩賜和選召是沒有后悔的。如果按無千禧年派的意思，以色列全家是由世世代代那些信主的以色列（得救的余數(shù)）組成，那么保羅在這里根本沒有必要說“以色列人有幾分是硬心的……，于是以色列全家都要得救了”。（4）無千禧年派沒有理解清楚神的啟示的漸進性。 的確，在舊約時代有關(guān)末世的預(yù)言，其表達不是很清楚，它給我們的看見就是，耶穌第二次來到地上的時候，要在地上建立彌賽亞國度，基督要作王，直到永永遠遠（如但2：44，7：13~1賽9：6~7等）。 在新約，耶穌在路22：18節(jié)也只說他第二次來的時候，神的國也來到。 在啟示錄之前，全本圣經(jīng)給我們看見的就是，耶穌要作王直到永永遠遠。至于這個國是什么性質(zhì)的國，是指的千年國度呢，還是指的新天新地，我們確實不知道。 但是，一到《啟示錄》第20~22章，我們就很清楚，耶穌降臨到地上后，先是要建立千禧年國度，在這國度里作王（啟20：6），以后再進入新天新地，作王到永遠（啟22：5）。 很多人不明白，為什么圣經(jīng)只在《啟示錄》提到千禧年國度，在其他地方都沒有提，因為圣經(jīng)中只提到一次，所以他們不相信有千禧年。這其實很簡單，神應(yīng)許亞伯拉罕他的后裔要寄居別人的地400年不是也只一次嗎？神應(yīng)許以色列人要被擄70年（耶25：11）不是也只一次嗎？神為以色列民和圣城定下70個7（但9：24~27）不是也只一次嗎？舊約預(yù)言耶穌由童女所生，生于伯利恒不是也只一次嗎？我們必須有一顆心，凡是圣經(jīng)里的話，不管一次出現(xiàn)也好，多次出現(xiàn)也好，我們都要相信。神為什么要設(shè)立千禧年國度呢？從神對亞伯拉罕的應(yīng)許可見，這個國度不是單為以色列設(shè)立的，也是為教會設(shè)立的，這是一個過渡性的國度。（1）不是所有的以色列人都能進去 但12：1~3節(jié)告訴我們，以色列人是在三年半大災(zāi)難后復(fù)活，復(fù)活的時候，有得永生的，有受羞辱，永遠被憎惡的。 路22：29~30節(jié)告訴我們，所有以色列人在千年國度開始時將面臨十二使徒的審判。 路13：28~30節(jié)告訴我們，亞伯拉罕、以撒、雅各和眾先知都將進入千年國度，另有一些以色列人將被趕到外面，在那里哀哭切齒。 羅11：26，亞14：11，得救的以色列全家都要進去。（2）不是所有的基督徒都能進去。 太24：45~25：30節(jié)，在基督臺前審判的時候，那些不忠心的仆人，沒有預(yù)備好的童女，沒有使用恩賜的仆人，都無份于千年國度，會被趕到外面。只有忠心有見識的仆人，預(yù)備好了的基督徒，使用恩賜的人才能進去。 太7：21~23節(jié)，那些人雖然奉主的名傳道、趕鬼、行異能，但耶穌并不認可他們的工作（“認識”原文是“認可”、“嘉許”），他們也不能進。 啟17：14節(jié)能和耶穌一起從空中降臨到地上進千年國度的是“蒙召、被選、有忠心”三個條件都具備的，即得勝者。 啟19：7~8節(jié)，能進千年國度成為耶穌新婦的人是那些有“所行的義”的人，即得勝者。（3）不是活著的萬民都能進去 太25：31~46節(jié)：只有在三年半大災(zāi)難中看顧、恩待以色列人和信主的人的人才能進去，其他的人被丟進為魔鬼和他的使者所預(yù)備的永火里去。 可見，并不是像時代論的人所說的，千禧年與教會無關(guān)。教會中得勝者將會和耶穌一起從空中降臨到地上（啟17：14）。他們將和啟20：4節(jié)在三年半大災(zāi)難中的殉道者一起，進入千年國度和耶穌同作王，所以，千禧年國度是為那些相信的以色列人預(yù)備的，也是為教會中的得勝者預(yù)備的。這個國度是一個帶有獎賞性質(zhì)的國度。在三年半大災(zāi)難中有沒有信徒被提？ 我們從太24：36~42，林前15：50~53，帖前4：13~17節(jié)已經(jīng)解釋很清楚，教會是在三年半大災(zāi)難之前被提。教會一被提，三年半大災(zāi)難就開始。 我們又在《啟示錄》中看到，教會時代是“現(xiàn)在的事”，不是“將來必成的事”（即三年半大災(zāi)難）。那么現(xiàn)在我們要解決幾個問題：（1）三年半大災(zāi)難中還有沒有信主的？ 答案是肯定的，有。啟6：9~11，13：7，10，14：12~13，15：2節(jié)可以證明，在三年半大災(zāi)難中，有人信主。（2）在三年半大災(zāi)難中這些信主的人結(jié)果怎樣？ 都殉道了。這里有二批人：啟6：9—11和啟15：2~4，啟6：9~11節(jié)的殉道者是在祭壇底下，啟15：2~4節(jié)的殉道者是站在玻璃海上，他們都是靈魂。如果三年半大災(zāi)難中有人復(fù)活被提，那他們肯定會復(fù)活被提，但是，在啟4~19章中，我們并沒有看到他們復(fù)活被提，他們是在啟20章4節(jié)才復(fù)活，并且沒有被提，他們一復(fù)活就與基督一同作王一千年。 （至于啟11：3~12節(jié)中的兩個見證人被殺、復(fù)活、被提，那是特殊情況，是兩個特別的使者。不是普通信徒，不在我們所論之列。） 所以，在三年半大災(zāi)難中沒有復(fù)活，也沒有被提。教會被提只有一次，就是在三年半大災(zāi)難之前。（3）《啟示錄》中有沒有記載教會被提的事？ 有。啟7：9~17節(jié)中從各國、各族、各民、各方來的人，站在定座和羔羊面前，這些人就是被提的教會，他們被提的時候，是在吹七號之前，七號是三年半大災(zāi)難，所以，他們是在三年半大災(zāi)難之前被提，這與太24：41~42，林前15：50~53，帖前4：13~17節(jié)完全吻合。 既然在三年半大災(zāi)難中沒有復(fù)活，沒有被提，那么啟14：1~5節(jié)的是什么人？這些人不是在啟14章被提；這些人是在啟7：9~17節(jié)被提后，經(jīng)過空中基督臺前的審判后所分別出來的得勝者。他們得勝的條件有三個：未曾沾染婦女，他們原是童身，表示他們對基督的愛是單一的，除了基督之外，他們沒有所愛。羔羊無論往哪里去，他們都跟隨他，他們是與神同行的人。在他們口中察不出謊言來，他們原是沒有瑕疵的，他們的口是圣潔的。再者，啟12章中的男孩子不是教會中的得勝者，我們在前面已說過，這里不重復(fù)了。魔鬼的最后結(jié)局（1）魔鬼的本性就是迷惑人，不會改變的，所有，它一被釋放就立刻迷惑人。（2）被迷惑的人是在三年半大災(zāi)難中出生的。（3）魔鬼的結(jié)局同敵基督、假先知一樣，就是燒著硫磺的火湖。白色大寶座的審判（1）審判的對象：舊約時代的外邦人新約時代沒有信耶穌的人 千禧年國出生的人（2）審判者：神 圣徒（3）審判標準：按行為受審判（4）審判結(jié)果：名字沒有記在生命冊的人下地獄十二、啟示錄第2122章新天新地——神永恒的計劃——神對亞伯拉罕的應(yīng)許的完全實現(xiàn)新耶路撒冷——神永恒的榮耀生命河、生命水——神永恒的供應(yīng)永遠作王——神永恒的恩典基督要再來圣經(jīng)寫完就封了。（一）歷代教會對末世論的解釋時代論前千禧年派：無千禧年派后千禧年派歷史性前千禧年派 于宏潔四派觀點對比圖表關(guān)於末世重大事情的不同觀點事件無千禧年派Amillennialism後千禧年派Postmillennialism歷史性前千禧年派Historic Premillennialism時代論前千禧年派Dispensational Premillennialism基督第二次降臨單一事件；被提和第二次降臨沒有分別；引進永世。單一事件；被提和第二次降臨沒有分別；基督在千禧年之後降臨。被提和第二次降臨同時發(fā)生；基督回到地上統(tǒng)治。第二次降臨分兩個時期：1災(zāi)前教會先被提；2七年災(zāi)難後降臨到地上復(fù)活基督第二次降臨，信徒與不信者皆復(fù)活基督第二次降臨，信徒與不信者皆復(fù)活千禧年前新舊約信徒都一起復(fù)活；千禧年後不信者復(fù)活。不同階段的復(fù)活：1已死新約聖徒復(fù)活被提2第二次降臨時，舊約/災(zāi)難中殉道的聖徒復(fù)活。3千禧年之後的不信者。審判所有人受審判所有人受審判1第二次降臨時基督臺前的審判。2千禧年後審判不信者。不同審判的區(qū)別：1被提時基督臺前的審判。2災(zāi)難後審判猶太/外邦人3千禧年後審判不信者。災(zāi)難災(zāi)難是今世的經(jīng)歷。災(zāi)難