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啟示錄之讀后感-資料下載頁

2025-05-27 23:52本頁面
  

【正文】 禧年派認為,舊約已經(jīng)被猶太人單方面因不信而被撕毀了,代之的是用耶穌的血與世人所立的新約,猶太人也被包括在這約之內(nèi)。舊約先知預(yù)言以色列的回歸都是指從巴比倫的回歸,都已應(yīng)驗了。舊約給以色列人之約已在教會中應(yīng)驗,并在新天新地中完全。教會已完全取代了以色列,成就了神對以色列之期望。所以沒有千禧年。(2)時代論把神對世界的目的分為七個不同的時期——無罪、良心、人治、應(yīng)許、律法、恩典、國度。他們認為神在不同的時期,用不同的方法對待神的子民,他們認為以色列人就是以色列民族,與教會完全不同,神在舊約與以色列人所立之約是無條件的,跨越新約。他們認為以色列人與教會是兩個不同的救贖群體,千禧年是專為以色列人的,千禧年的教訓與教會無關(guān),我們不必按那些去生活。他們認為神對猶太人有特別的救贖計劃,如地上的彌賽亞國,利未獻祭制度的復(fù)興等。 其實無千禧年派把以色列與教會混為一談,時代論把以色列與教會絕對分開,這兩種方法都是錯誤的。主要原因是:(1)他們沒有理解清楚神對亞伯拉罕的應(yīng)許。他們在處理以色列與教會的關(guān)系時,都是從律法的角度出法,而不是從應(yīng)許的角度出法,所以都錯了。《歸正神學》第八課“末世的呈現(xiàn)”,也是從律法的角度出發(fā),分析摩西的末世論,舊約先知的末世論,新約的末世論,因為起點錯了,缺了應(yīng)許,所以,結(jié)果也錯了,沒有了千年國度。所以,千年國度與應(yīng)許有關(guān)系,新天新地雖然與應(yīng)許也有關(guān)系,但更主要的是與創(chuàng)造有關(guān)系??梢哉f,《創(chuàng)世記》第1—3章是指向《啟示錄》第21—22章,而《創(chuàng)世記》第12章則是指向教會、千年國度和新天新地。神應(yīng)許亞伯拉罕要成為大國(創(chuàng)12:2)。雖然大衛(wèi)所羅門的時候,以色列是一個比較強大的國家,但那個國家只持續(xù)了幾十年,所以,那個國顯然不是神應(yīng)許亞伯拉罕的大國。當以色列國完全滅亡的時候,神在但2:44節(jié)又應(yīng)許,“當那列王在位的時候,天上的神必另立一國,永不敗壞,也不歸別國的人,卻要打碎滅絕那一切國,這國必存到永遠?!钡叫录s,耶穌說:“神的國就在你們心里?!庇终f:“從今以后,我不再喝這葡萄汁,直等神的國來到”(路17:21,22:18)??梢?,神所應(yīng)許亞伯拉罕的神的國就是今天的教會和將來的神的國。神應(yīng)許賜福給亞伯拉罕(創(chuàng)12:2)。這個福是什么呢?加3:14節(jié)“這便叫亞伯拉罕的福,因基督耶穌可以臨到外邦人,使我們因信得著所應(yīng)許的圣靈?!痹瓉?,神應(yīng)許亞伯拉罕的福就是圣靈,今天的教會就得著了這個福。神應(yīng)許亞伯拉罕的名為大(創(chuàng)12:2),因為我已立你作多國的父(創(chuàng)17:4)。羅4:16,11~12節(jié)“叫他作一切未受割禮之人的父,又作受割禮之人的父,叫應(yīng)許歸給一切后裔,不但歸給那屬乎律法的,也歸給那效法亞伯拉罕之信的?!苯裉焖械囊陨腥思悠饋磉€不到二千萬,并不多,而基督徒卻有十多億,都是亞伯拉罕的后裔,亞伯拉罕的名是在教會中為大了。神應(yīng)許亞伯拉罕國度從他而立,君王從他而出(創(chuàng)17:6),神還應(yīng)許地上的萬國都必因亞伯拉罕后裔得福(創(chuàng)22:18)。加3:16節(jié)“所應(yīng)許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。神并不是說眾子孫,指著許多人;乃是說你那一個子孫,指著一個人,就是基督”??梢?,神應(yīng)許亞伯拉罕的子孫,國度,君王都是指向基督。 可見,神對亞伯拉罕的應(yīng)許不僅是給以色列人的,也是給教會的。(2)時代論因受七時代劃分法之束縛,沒有理解清楚《加拉太書》,不明白律法與應(yīng)許的關(guān)系。承受亞伯拉罕的產(chǎn)業(yè)是憑著應(yīng)許,不是憑著律法(加3:18)。律法是為過犯添上的,等候那蒙應(yīng)許的子孫來到(加3:19)。律法是我們馴蒙的師傅,引我們到基督那里,使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到。我們從此就不在師傅手下了(加3:24~25)。你們既屬于基督,就是亞伯拉罕的后裔,是照著應(yīng)許承受產(chǎn)業(yè)的了(加3:29)。 可見,應(yīng)許、律法、恩典不是平等關(guān)系,律法是應(yīng)許和恩典的橋梁,是指向恩典,這是神作工的步驟。所以,律法時代只不過是一個過渡時代,末世論是不能建立在過渡時代即律法上,而是建立在應(yīng)許上,以色列和教會是不能完全分開的。 在教會時代,以色列人和外邦人中站在平等地位上,若要得救,只有認罪悔改,信靠耶穌基督。(3)無千禧年派把以色列和教會混為一談,是因為沒有理解清楚《羅馬書》。 羅馬書是從兩方面來論述神的救贖計劃的。 羅1~8章是論述神的救贖計劃的方法:罪——因信稱義——因信成圣。羅9~11章是論述神救贖計劃的步驟:以色列人——外邦人——以色列人。神計劃借著耶穌基督來救人,但是神的第一步工作是先揀選以色列人,把應(yīng)許和律法賜給他們。讓他們知道,要得著神的應(yīng)許靠律法是完全不可能的,他們需要神自己來拯救。第二步是神差遣耶穌基督來作救主,耶穌基督就是神對亞伯拉罕的應(yīng)許和恩典,但以色列人拒絕耶穌,反把耶穌釘十字架,于是救恩臨到外邦人。第三步是當外邦人的數(shù)目添滿了,神又要回過頭來拯救以色列人,神要將那施恩叫人懇求的靈,澆灌大衛(wèi)家和耶路撒冷的居民,當耶穌從空中降到地上的“那日”(亞12:3,6,8,9,11,13:1,2,14:4),以色列人必仰望耶穌,就是他們所扎的,以色列要全家得救,必不再留一個在外邦(結(jié)39:28~29)。 必須說明一點,在教會時代,以色列得救的只不過是剩下的余數(shù),在三年半大災(zāi)難中,只有受印記的以色列人蒙保守(啟7:1,啟12:6),在耶路撒冷被敵基督所率領(lǐng)的萬國軍隊攻取的時候,有很多未蒙神保守的以色列人被殺(亞14:2),所以,在耶穌降臨到地上的那日,那些被招聚的以色列人是受印記,蒙保守,蒙揀選,蒙拯救的,他們得救的條件跟我們一樣,需要悔改,而他們確實是悔改的(亞12:10~14),他們也是蒙神賜下圣靈才知道仰望耶穌的,只不過神是將圣靈賜給以色列全家的。 無千禧年派認為,舊約先知預(yù)言在以色列回歸時,都已應(yīng)驗了。真的嗎?不對。賽11:1012,珥3:12,亞8:78,10:910節(jié)就是專指耶穌第二次再來,以色列的回歸。 再者,羅11:25~31節(jié)的意思就是,以色列人在教會時代有幾分是硬心的,等到外邦人的數(shù)目添滿了,他們這幾分硬心的、不順服的要蒙神的憐恤,他們都要得救,因為神的恩賜和選召是沒有后悔的。如果按無千禧年派的意思,以色列全家是由世世代代那些信主的以色列(得救的余數(shù))組成,那么保羅在這里根本沒有必要說“以色列人有幾分是硬心的……,于是以色列全家都要得救了”。(4)無千禧年派沒有理解清楚神的啟示的漸進性。 的確,在舊約時代有關(guān)末世的預(yù)言,其表達不是很清楚,它給我們的看見就是,耶穌第二次來到地上的時候,要在地上建立彌賽亞國度,基督要作王,直到永永遠遠(如但2:44,7:13~1賽9:6~7等)。 在新約,耶穌在路22:18節(jié)也只說他第二次來的時候,神的國也來到。 在啟示錄之前,全本圣經(jīng)給我們看見的就是,耶穌要作王直到永永遠遠。至于這個國是什么性質(zhì)的國,是指的千年國度呢,還是指的新天新地,我們確實不知道。 但是,一到《啟示錄》第20~22章,我們就很清楚,耶穌降臨到地上后,先是要建立千禧年國度,在這國度里作王(啟20:6),以后再進入新天新地,作王到永遠(啟22:5)。 很多人不明白,為什么圣經(jīng)只在《啟示錄》提到千禧年國度,在其他地方都沒有提,因為圣經(jīng)中只提到一次,所以他們不相信有千禧年。這其實很簡單,神應(yīng)許亞伯拉罕他的后裔要寄居別人的地400年不是也只一次嗎?神應(yīng)許以色列人要被擄70年(耶25:11)不是也只一次嗎?神為以色列民和圣城定下70個7(但9:24~27)不是也只一次嗎?舊約預(yù)言耶穌由童女所生,生于伯利恒不是也只一次嗎?我們必須有一顆心,凡是圣經(jīng)里的話,不管一次出現(xiàn)也好,多次出現(xiàn)也好,我們都要相信。神為什么要設(shè)立千禧年國度呢?從神對亞伯拉罕的應(yīng)許可見,這個國度不是單為以色列設(shè)立的,也是為教會設(shè)立的,這是一個過渡性的國度。(1)不是所有的以色列人都能進去 但12:1~3節(jié)告訴我們,以色列人是在三年半大災(zāi)難后復(fù)活,復(fù)活的時候,有得永生的,有受羞辱,永遠被憎惡的。 路22:29~30節(jié)告訴我們,所有以色列人在千年國度開始時將面臨十二使徒的審判。 路13:28~30節(jié)告訴我們,亞伯拉罕、以撒、雅各和眾先知都將進入千年國度,另有一些以色列人將被趕到外面,在那里哀哭切齒。 羅11:26,亞14:11,得救的以色列全家都要進去。(2)不是所有的基督徒都能進去。 太24:45~25:30節(jié),在基督臺前審判的時候,那些不忠心的仆人,沒有預(yù)備好的童女,沒有使用恩賜的仆人,都無份于千年國度,會被趕到外面。只有忠心有見識的仆人,預(yù)備好了的基督徒,使用恩賜的人才能進去。 太7:21~23節(jié),那些人雖然奉主的名傳道、趕鬼、行異能,但耶穌并不認可他們的工作(“認識”原文是“認可”、“嘉許”),他們也不能進。 啟17:14節(jié)能和耶穌一起從空中降臨到地上進千年國度的是“蒙召、被選、有忠心”三個條件都具備的,即得勝者。 啟19:7~8節(jié),能進千年國度成為耶穌新婦的人是那些有“所行的義”的人,即得勝者。(3)不是活著的萬民都能進去 太25:31~46節(jié):只有在三年半大災(zāi)難中看顧、恩待以色列人和信主的人的人才能進去,其他的人被丟進為魔鬼和他的使者所預(yù)備的永火里去。 可見,并不是像時代論的人所說的,千禧年與教會無關(guān)。教會中得勝者將會和耶穌一起從空中降臨到地上(啟17:14)。他們將和啟20:4節(jié)在三年半大災(zāi)難中的殉道者一起,進入千年國度和耶穌同作王,所以,千禧年國度是為那些相信的以色列人預(yù)備的,也是為教會中的得勝者預(yù)備的。這個國度是一個帶有獎賞性質(zhì)的國度。在三年半大災(zāi)難中有沒有信徒被提? 我們從太24:36~42,林前15:50~53,帖前4:13~17節(jié)已經(jīng)解釋很清楚,教會是在三年半大災(zāi)難之前被提。教會一被提,三年半大災(zāi)難就開始。 我們又在《啟示錄》中看到,教會時代是“現(xiàn)在的事”,不是“將來必成的事”(即三年半大災(zāi)難)。那么現(xiàn)在我們要解決幾個問題:(1)三年半大災(zāi)難中還有沒有信主的? 答案是肯定的,有。啟6:9~11,13:7,10,14:12~13,15:2節(jié)可以證明,在三年半大災(zāi)難中,有人信主。(2)在三年半大災(zāi)難中這些信主的人結(jié)果怎樣? 都殉道了。這里有二批人:啟6:9—11和啟15:2~4,啟6:9~11節(jié)的殉道者是在祭壇底下,啟15:2~4節(jié)的殉道者是站在玻璃海上,他們都是靈魂。如果三年半大災(zāi)難中有人復(fù)活被提,那他們肯定會復(fù)活被提,但是,在啟4~19章中,我們并沒有看到他們復(fù)活被提,他們是在啟20章4節(jié)才復(fù)活,并且沒有被提,他們一復(fù)活就與基督一同作王一千年。 (至于啟11:3~12節(jié)中的兩個見證人被殺、復(fù)活、被提,那是特殊情況,是兩個特別的使者。不是普通信徒,不在我們所論之列。) 所以,在三年半大災(zāi)難中沒有復(fù)活,也沒有被提。教會被提只有一次,就是在三年半大災(zāi)難之前。(3)《啟示錄》中有沒有記載教會被提的事? 有。啟7:9~17節(jié)中從各國、各族、各民、各方來的人,站在定座和羔羊面前,這些人就是被提的教會,他們被提的時候,是在吹七號之前,七號是三年半大災(zāi)難,所以,他們是在三年半大災(zāi)難之前被提,這與太24:41~42,林前15:50~53,帖前4:13~17節(jié)完全吻合。 既然在三年半大災(zāi)難中沒有復(fù)活,沒有被提,那么啟14:1~5節(jié)的是什么人?這些人不是在啟14章被提;這些人是在啟7:9~17節(jié)被提后,經(jīng)過空中基督臺前的審判后所分別出來的得勝者。他們得勝的條件有三個:未曾沾染婦女,他們原是童身,表示他們對基督的愛是單一的,除了基督之外,他們沒有所愛。羔羊無論往哪里去,他們都跟隨他,他們是與神同行的人。在他們口中察不出謊言來,他們原是沒有瑕疵的,他們的口是圣潔的。再者,啟12章中的男孩子不是教會中的得勝者,我們在前面已說過,這里不重復(fù)了。魔鬼的最后結(jié)局(1)魔鬼的本性就是迷惑人,不會改變的,所有,它一被釋放就立刻迷惑人。(2)被迷惑的人是在三年半大災(zāi)難中出生的。(3)魔鬼的結(jié)局同敵基督、假先知一樣,就是燒著硫磺的火湖。白色大寶座的審判(1)審判的對象:舊約時代的外邦人新約時代沒有信耶穌的人 千禧年國出生的人(2)審判者:神 圣徒(3)審判標準:按行為受審判(4)審判結(jié)果:名字沒有記在生命冊的人下地獄十二、啟示錄第2122章新天新地——神永恒的計劃——神對亞伯拉罕的應(yīng)許的完全實現(xiàn)新耶路撒冷——神永恒的榮耀生命河、生命水——神永恒的供應(yīng)永遠作王——神永恒的恩典基督要再來圣經(jīng)寫完就封了。(一)歷代教會對末世論的解釋時代論前千禧年派:無千禧年派后千禧年派歷史性前千禧年派 于宏潔四派觀點對比圖表關(guān)於末世重大事情的不同觀點事件無千禧年派Amillennialism後千禧年派Postmillennialism歷史性前千禧年派Historic Premillennialism時代論前千禧年派Dispensational Premillennialism基督第二次降臨單一事件;被提和第二次降臨沒有分別;引進永世。單一事件;被提和第二次降臨沒有分別;基督在千禧年之後降臨。被提和第二次降臨同時發(fā)生;基督回到地上統(tǒng)治。第二次降臨分兩個時期:1災(zāi)前教會先被提;2七年災(zāi)難後降臨到地上復(fù)活基督第二次降臨,信徒與不信者皆復(fù)活基督第二次降臨,信徒與不信者皆復(fù)活千禧年前新舊約信徒都一起復(fù)活;千禧年後不信者復(fù)活。不同階段的復(fù)活:1已死新約聖徒復(fù)活被提2第二次降臨時,舊約/災(zāi)難中殉道的聖徒復(fù)活。3千禧年之後的不信者。審判所有人受審判所有人受審判1第二次降臨時基督臺前的審判。2千禧年後審判不信者。不同審判的區(qū)別:1被提時基督臺前的審判。2災(zāi)難後審判猶太/外邦人3千禧年後審判不信者。災(zāi)難災(zāi)難是今世的經(jīng)歷。災(zāi)難
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