【正文】 批敢于思考、富有人生閱歷的作家，尤其是一批因著我們黨和國(guó)家在革命進(jìn)程中的失誤而歷盡坎坷的作家，如王蒙、李國(guó)文、從維熙、張賢亮、方之、高曉聲等，就率先突破了一般地提倡“恢復(fù)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法”的口號(hào)的局限，提出了現(xiàn)實(shí)主義深化的主張，并以自己的創(chuàng)作實(shí)踐，寫出了一批具有相當(dāng)思想深度和歷史深度的作品 茹志鵑于1979年2月在《人民文學(xué)》上發(fā)表的短篇小說(shuō)《剪輯錯(cuò)了的故事》，是“反思文學(xué)”的起步標(biāo)志。尋根文學(xué)： 1985年前后形成潮涌的尋根小說(shuō)創(chuàng)作， 超越社會(huì)政治層面，突入歷史深處而對(duì)中國(guó)的民間生存和民族性格進(jìn)行文化學(xué)和人類學(xué)的思考。尋根小說(shuō)最為顯著的特點(diǎn)在于：以現(xiàn)代意識(shí)觀照現(xiàn)實(shí)和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國(guó)文化重建的可能性；作品題材和文化反思對(duì)象呈鮮明的地域特點(diǎn)；在表現(xiàn)手段上既有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運(yùn)用現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等方法，豐富和加深了作品的文化意蘊(yùn)。綜覽尋根小說(shuō)，這一批作家對(duì)自己所尋的根究競(jìng)是什么，文化這一概念究竟是什么等并不甚了然，其對(duì)根或文化的態(tài)度也較矛盾，概括地說(shuō)大致有這樣三類：一是持肯定態(tài)度,代表作主要有阿城的《棋王》。二是持否定態(tài)度，代表作有韓少功的《爸爸爸》、《女女女》。三是持辯證態(tài)度，代表作有馮驥才的《神鞭》朦朧詩(shī)：朦朧詩(shī)，作為一個(gè)獨(dú)特的詩(shī)學(xué)概念，它指稱的是以舒婷、顧城、北島、江河、楊煉、芒克、方臺(tái)、食指、多多、梁小斌等為代表的一批“文革”中成長(zhǎng)的青年詩(shī)人的具有探索性的新詩(shī)潮。朦朧詩(shī)孕育于“文化大革命”時(shí)期的“地下文學(xué)”。食指(郭路生)、芒克(姜世偉)、多多(栗世征)等在“文革”中就已經(jīng)開始了新的探索，其后有江河等詩(shī)人加入。他們的詩(shī)以手抄形式流傳。1979年《詩(shī)刊》發(fā)表了舒婷的《致橡樹》、《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》等，1980年又以“青春詩(shī)會(huì)”形式集中推出了17位朦朧詩(shī)人的作品和詩(shī)歌宣言。朦朧詩(shī)迅即成為一段詩(shī)歌潮流，并且涌現(xiàn)了一大批廣為流傳的代表性作品。先鋒小說(shuō)：在“尋根小說(shuō)”和“現(xiàn)代派”小說(shuō)并行推進(jìn)的同時(shí)，一種激進(jìn)的敘事實(shí)踐初露潮頭，這便是以馬原的《拉薩河女神》（1984）、《岡底斯的誘惑》（1985）和《西海的無(wú)帆船》（1985）等小說(shuō)為肇始的“先鋒小說(shuō)”潮流。先鋒小說(shuō)具有實(shí)驗(yàn)性，創(chuàng)作上的特點(diǎn)主要有：一是在文化上表現(xiàn)為對(duì)意識(shí)形態(tài)的回避、反叛與消解，二是在文學(xué)觀念上顛覆傳統(tǒng)的真實(shí)觀，一方面放棄對(duì)歷史真實(shí)和歷史本質(zhì)的追尋，另一方面放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，文本只具有自我指涉的功能；三是在文本特征上，體現(xiàn)為敘述游戲，更加平面化，結(jié)構(gòu)上更為散亂、破碎，人物趨于符號(hào)化，性格沒(méi)有深度，通常采用戲擬、反諷等寫作策略。 改革文學(xué) ：“改革文學(xué)”作為新時(shí)期文學(xué)中最早“回到當(dāng)下”的創(chuàng)作，以及作為本世紀(jì)文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中層后一次功利主義色彩突出、功利話語(yǔ)與審美話語(yǔ)結(jié)合得較為完美、表現(xiàn)得較有力度的小說(shuō)思潮，含蘊(yùn)著較為豐富的美學(xué)內(nèi)容。歸來(lái)的詩(shī)人 ：70年代末逐步深入的思想解放運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了詩(shī)歌主題從大悲大喜的歌頌、懷念和控訴，轉(zhuǎn)向?qū)τ跉v史的反思和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的感受與思考。最初在詩(shī)壇上主要還是50年代、60年代活躍的詩(shī)人，賀敬之、嚴(yán)辰、李瑛、鄒荻帆、嚴(yán)陣、顧工、雁翼都曾有較大社會(huì)影響的作品，他們的詩(shī)基本上是50年代、60年代詩(shī)的延續(xù)，只是詩(shī)中的政治內(nèi)容、政治觀點(diǎn)有了變化。隨著一批批冤、假、錯(cuò)案的平反，詩(shī)壇出現(xiàn)了一個(gè)龐大的“歸來(lái)”詩(shī)人群。他們包括“七月”派詩(shī)人魯黎、綠原、牛漢、曾卓、冀方、盧甸、彭燕郊、羅洛等，在“反右派”斗爭(zhēng)中被處置的詩(shī)人艾青、公木、呂劍、唐祈、唐湜、蘇金傘、公劉、邵燕祥、流沙河、胡昭、梁南、昌耀、孫靜軒……，也包括于50年代退出詩(shī)壇的九葉詩(shī)人。 傷痕文學(xué)： 1977年11月，劉心武的短篇小說(shuō)《斑主任》在《人民文學(xué)》發(fā)表，立即引起轟動(dòng)?！栋嘀魅巍肥切聲r(shí)期文學(xué)的開山之作，在當(dāng)代文學(xué)史上具有特殊的地位和價(jià)值。不久，《文匯報(bào)》(1978年8月11日)發(fā)表了盧新華的短篇小說(shuō)《傷痕》，“傷痕文學(xué)”和“傷痕小說(shuō)”的得名便源于此。 表現(xiàn)“傷痕”作品的主要內(nèi)容，可以大致區(qū)分為兩個(gè)方面：一是寫知識(shí)分子、國(guó)家官員受到的迫害，他們的受辱和抗?fàn)?。一是寫“知青”的命運(yùn)：以高昂的熱情和獻(xiàn)身的決心投人這場(chǎng)革命，卻成為獻(xiàn)身目標(biāo)的“犧牲品”。如何看待這些作品，曾在1978—1979年發(fā)生過(guò)爭(zhēng)論，不久，“傷痕文學(xué)”概念的貶斥含義逐漸消退，成為對(duì)一個(gè)時(shí)期文學(xué)思潮的概括。“傷痕文學(xué)”的主要作品：《班主任》（劉心武）、《傷痕》（盧新華）、《神圣的使命》（王亞平）、《高潔的青松》（王宗漢）、《靈魂的搏斗》（吳強(qiáng)）、《獻(xiàn)身》（陸文夫）、《姻緣》（孔捷生）、《我應(yīng)該怎么辦》（陳國(guó)凱）、《從森林來(lái)的孩子》（張潔）。九葉詩(shī)派：九葉詩(shī)派是40年代國(guó)統(tǒng)區(qū)出現(xiàn)的一個(gè)具有現(xiàn)代主義傾向的詩(shī)歌流派。主要成員辛笛、穆旦、陳敬容、杜運(yùn)燮、鄭敏等九人。九葉詩(shī)派的特點(diǎn)是：既忠于時(shí)代和現(xiàn)實(shí)；又忠于藝術(shù)創(chuàng)造，較多吸收西方象征詩(shī)派、現(xiàn)代詩(shī)派的表現(xiàn)藝術(shù)和手法。現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義在他們的詩(shī)里得到了較好的結(jié)合。天安門詩(shī)歌運(yùn)動(dòng) ： 1976年“清明節(jié)”前后，人民群眾沖破當(dāng)時(shí)的嚴(yán)厲禁令，掀起一場(chǎng)以悼念周恩來(lái)總理逝世為主要內(nèi)容的“天安門詩(shī)歌”運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)所引發(fā)的機(jī)緣是政治性的。它主要利用舊體詩(shī)詞的形式，表達(dá)了對(duì)“四人幫”禍國(guó)殃民的憤怒與譴責(zé)，愛(ài)憎之情判然，體現(xiàn)出文學(xué)極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)功利性。詩(shī)中所體現(xiàn)出來(lái)的那種憂國(guó)憂民的深沉思考，直面現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗式的人文精神，在很大程度上影響了新時(shí)期文學(xué)初期的思潮趨向。尤其這些詩(shī)歌在1977年以后結(jié)集出版，使得“天安門詩(shī)潮”中的文學(xué)精神得以迅速?gòu)V泛地傳播，并引發(fā)了新時(shí)期文學(xué)初期的“傷痕”類型文學(xué)創(chuàng)作的出現(xiàn)。 新寫實(shí)小說(shuō) ：所謂新寫實(shí)小說(shuō)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是不同于歷史上已有的現(xiàn)實(shí)主義，也不同于現(xiàn)代主義‘先鋒派’文學(xué)”，“以寫實(shí)為主要特征，但特別注意觀察生活原生形態(tài)的還原，真誠(chéng)直面現(xiàn)實(shí)，直面人生”；“新寫實(shí)小說(shuō)在觀察生活把握世界時(shí)的另一個(gè)特點(diǎn)就是不僅具有鮮明的當(dāng)代意識(shí)，還分明滲透著強(qiáng)烈的歷史意識(shí)和哲學(xué)意識(shí)，但它減退了過(guò)去偽現(xiàn)實(shí)主義那種直露的、急功近利的政治色彩，而追求一種更為豐厚更為博大的文學(xué)境界?！毙聦憣?shí)小說(shuō)的創(chuàng)作特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：創(chuàng)作方法雖仍以寫實(shí)為主，但特別注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活原生態(tài)的還原，強(qiáng)調(diào)作品中所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)有一種毛茸茸的原生狀態(tài)的感覺(jué)；主題意蘊(yùn)更多的是表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的荒誕、丑惡、灰暗與無(wú)奈，大多采用客觀化的敘述態(tài)度，提倡作家應(yīng)退出小說(shuō)、零度介入，即有意采用一種缺乏價(jià)值判斷的冷漠?dāng)⑹龅?。新寫?shí)小說(shuō)的主要作家有劉震云、劉恒、池莉、方方等。知青文學(xué)：“知青”出身的作家，是80年代文學(xué)的重要支柱。他們的創(chuàng)作，在當(dāng)時(shí)獲得“知青文學(xué)”（或“知青小說(shuō)＂）的命名。批評(píng)界對(duì)這一概念的使用，在涵義上并不一律。較普遍的說(shuō)法是，第一，作者曾是“文革”中“上山下鄉(xiāng)”的“知識(shí)青年”；第二，作品的內(nèi)容，主要有關(guān)“知青”在“文革”中的遭遇，但也包括他們后來(lái)的生活道路，如返城以后的情況。與“傷痕文學(xué)”等一樣，這個(gè)概念專指敘事體裁（小說(shuō)，或紀(jì)實(shí)性敘事作品）的創(chuàng)作，表現(xiàn)“知青”的生活道路的創(chuàng)作，在“文革”期間已經(jīng)存在，但這一概念在80年代才出現(xiàn)，說(shuō)明它開始被看做一種文學(xué)潮流，具有可被歸納的特征。70年代末到80年代，發(fā)表過(guò)以“知青”生活為題材的小說(shuō)作家有韓少功、孔捷生、鄭義、王安憶、史鐵生、張煒、張承志、梁曉聲、張抗抗、柯云路、葉辛、陳村、李銳、肖復(fù)興、竹林、李曉、陸天明、朱曉平、陸星兒、老鬼等。1. 若不給自己設(shè)限，則人生中就沒(méi)有限制你發(fā)揮的藩籬。2. 若不是心寬似海，哪有人生風(fēng)平浪靜。在紛雜的塵世里，為自己留下一片純靜的心靈空間，不管是潮起潮落，也不管是陰晴圓缺，你都可以免去浮躁，義無(wú)反顧，勇往直前，輕松自如地走好人生路上的每一步3. 花一些時(shí)間，總會(huì)看清一些事。用一些事情，總會(huì)看清一些人。有時(shí)候覺(jué)得自己像個(gè)神經(jīng)病。既糾結(jié)了自己，又打擾了別人。努力過(guò)后，才知道許多事情，堅(jiān)持堅(jiān)持，就過(guò)來(lái)了。4. 歲月是無(wú)情的，假如你丟給它的是一片空白，它還給你的也是一片空白。歲月是有情的，假如你奉獻(xiàn)給她的是一些色彩，它奉獻(xiàn)給你的也是一些色彩。你必須努力，當(dāng)有一天驀然回首時(shí)，你的回憶里才會(huì)多一些色彩斑斕，少一些蒼白無(wú)力。只有你自己才能把歲月描畫成一幅難以忘懷的人生畫卷。學(xué)習(xí)參