【正文】 認識發(fā)生的結(jié)構(gòu)主義觀點 ? 認知結(jié)構(gòu)的發(fā)生是獲得認識的全部先決條件，這是發(fā)生認識論所要解決的一個根本性問題。皮亞杰指出，認知結(jié)構(gòu)既不是形成于物理客體之中，也不是先驗地存在于主體自身之中。認識的獲得必須用一個將結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義緊密地連結(jié)起來的理論來說明，也就是說，每一個結(jié)構(gòu)都是心理發(fā)生的結(jié)果，而心理發(fā)生就是從一個較初級的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為一個不那么初級的（或較復(fù)雜的）結(jié)構(gòu)。 ? 皮亞杰首先是一個結(jié)構(gòu)主義者，他認為人的認知結(jié)構(gòu)不是一種物質(zhì)性結(jié)構(gòu)，而是一種機能性結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)既不是對客體的機械反映，也不是主體預(yù)先構(gòu)成的，而是通過主客體之間的相互作用而逐步建構(gòu)起來的。皮亞杰指出，任何結(jié)構(gòu)都具有三種特性，即整體性、轉(zhuǎn)換性、自我調(diào)節(jié)性。 ? 皮亞杰強調(diào)，結(jié)構(gòu)的首要特性就是整體性。所謂整體性，指認知結(jié)構(gòu)各組成成分之間具有有機聯(lián)系。結(jié)構(gòu)的組成成分服從于一定的內(nèi)部規(guī)律。 ? 結(jié)構(gòu)的第二個特性是轉(zhuǎn)換性，它指結(jié)構(gòu)并不是一種靜止的組織，而是受一些內(nèi)在規(guī)律控制的運動發(fā)展，轉(zhuǎn)換的結(jié)果使一種舊結(jié)構(gòu)變化為新的結(jié)構(gòu)。也就是說，轉(zhuǎn)換性決定了結(jié)構(gòu)是一種動態(tài)的組織，從初級的數(shù)學(xué)“群”結(jié)構(gòu)到復(fù)雜的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，任何結(jié)構(gòu)都具有轉(zhuǎn)換性。如果結(jié)構(gòu)不具有轉(zhuǎn)換性的話，它就會失去解釋事物的作用，就會和靜止的形式混同起來。 ? 結(jié)構(gòu)的第三個特性是自我調(diào)節(jié)性，它指結(jié)構(gòu)是封閉的系統(tǒng)，可以在自身內(nèi)部規(guī)律的支配下而自動調(diào)節(jié)，不必借助于外部因素，因而結(jié)構(gòu)具有某種守恒性。 ? 皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義與其他的結(jié)構(gòu)主義有所不同。一方面，皮亞杰所說的結(jié)構(gòu)不是指具體的事物或物質(zhì)結(jié)構(gòu)，而是指心理操作活動或者運算；另一方面，皮亞杰致力于證明，在發(fā)展的某一階段存在著同一結(jié)構(gòu)，而從一個階段發(fā)展到另一階段，認知結(jié)構(gòu)會發(fā)生變化。也就是說，皮亞杰旨在建立一種發(fā)展的或發(fā)生學(xué)的結(jié)構(gòu)主義。 ? 在皮亞杰看來，認識不僅具有結(jié)構(gòu)，而且認識的發(fā)生是一個由低級到高級不斷建構(gòu)的過程，皮亞杰把自己的發(fā)生認識論稱為一種建構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義。建構(gòu)，是構(gòu)造、建設(shè)和轉(zhuǎn)化的意思，指形成認知結(jié)構(gòu)的動態(tài)過程。在認知結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過程中，皮亞杰特別強調(diào)的是平衡作用。 ? 在認識起源的問題上存在著兩種對立的觀點：一是經(jīng)驗論，二是唯理論。經(jīng)驗論認為認識起源于客體的刺激所導(dǎo)致的感覺經(jīng)驗；唯理論則認為認識起源于先驗的范疇或理性本身所固有的知識形式。皮亞杰則認為經(jīng)驗論只知道感覺，唯理論只知道理智，兩者都忽視了“動作”。 ? 皮亞杰提出認識既非發(fā)端于客體，也非發(fā)端于主體，而是發(fā)端于聯(lián)系主客體的活動，而活動的特征就在于它是聯(lián)系主客體的橋梁，是主客體相互作用的過程。 ? 皮亞杰認為，認識是從主客體的相互作用的活動開始的，但是在認識發(fā)展之初，主、客體還沒有分化，處在渾沌的無差別的原始同一之中，以圖表示，y表示環(huán)境或客體， x表示有機體或主體， A代表主體和客體的會合點。 y x A ? 在這一點上主客體是沒有分化的，處在原始同一的狀態(tài)，箭頭表示主體和客體的分化趨向，也就是向著遠離接觸點的兩極發(fā)展。嬰兒的本能活動是聯(lián)結(jié)主體和客體的紐帶，也是主客體分化的基礎(chǔ)。 A x y ? 皮亞杰強調(diào)主體和客體是一種雙向聯(lián)系即 : 在客體作用于主體的同時，主體也作用于客體。主客體的相互作用包含兩個側(cè)面：即 同化與己，順應(yīng)于物 。同化是主體作用于客體，主體把外物同化于主體已形成的內(nèi)部結(jié)構(gòu)；而順應(yīng)是客體作用于主體，使主體的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生同外物一致的改變，而認識正是在這種同化于己與順應(yīng)于物的對立同一過程中得到發(fā)展的。 主體 客體 ? 在主客體相互作用的框架中，皮亞杰提出了著名的 雙向建構(gòu)理論 。皮亞杰理論是一種建構(gòu)論，建構(gòu)論認為個體的認知結(jié)構(gòu)既不是頭腦中固有的，也不是外部世界所賦予的，而是在與環(huán)境相互作用的過程中逐步構(gòu)造的結(jié)果。皮亞杰曾經(jīng)指出，認識的獲得必須用一個將結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義緊密地連結(jié)起來的理論來說明。 ? 換句話說，每一個結(jié)構(gòu)都是心理發(fā)生的結(jié)果，而心理發(fā)生就是從一個較低級的結(jié)構(gòu)過渡到不那么初級（或較復(fù)雜的）的結(jié)構(gòu)。皮亞杰對圖式、同化、順應(yīng)和平衡概念的分析是對認知結(jié)構(gòu)的一種共時性的分析 ，而皮亞杰的建構(gòu)論則強調(diào)一種歷時性的分析，即要對認知結(jié)構(gòu)的發(fā)生和發(fā)展過程進行一種 縱向的分析 。 ? 但是皮亞杰的建構(gòu)論是雙向的，即內(nèi)化建構(gòu)和外化建構(gòu)。 內(nèi)化建構(gòu)是動作的內(nèi)化，外化建構(gòu)是精神的外化。 嬰兒的心理世界主客體不分，混沌一片，通過動作或活動，嬰兒的心理世界沿著內(nèi)外兩個不同的方向發(fā)展。原來外在于主體的動作逐漸達到內(nèi)部的協(xié)調(diào)，形成動作的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、認知圖式等等，從而建構(gòu)形成了主體的概念；同時兒童也把主體內(nèi)部業(yè)已形成的圖式應(yīng)于認識外物，形成對外物的因果解釋，了解外物的結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系，形成關(guān)于客體的概念。內(nèi)化建構(gòu)和外化建構(gòu)合稱 雙向建構(gòu) 。 六、 對皮亞杰理論的評價 ? 第一，皮亞杰理論既不同于經(jīng)驗論，也不同于先驗論，認為一切經(jīng)驗都必須經(jīng)過主體的同化才能對主體產(chǎn)生影響，所以提出 SatR, at指主體對刺激的同化。他所提出的認知結(jié)構(gòu)也不同于格式塔心理學(xué)的先驗結(jié)構(gòu)，而是一種建構(gòu)的結(jié)構(gòu)，是主體通過不斷的建構(gòu)而形成的。所以他的理論既批駁了經(jīng)驗主義的機械反映論，也駁斥了理性主義的天賦論，超越了經(jīng)驗論和先驗論的兩難處境，給了當(dāng)代心理學(xué)家以有益的啟示。 ? 第二，皮亞杰理論強調(diào)了認識過程中主體的能動性，帶有明顯的辯證法特色。在康德之前，經(jīng)驗論的機械反映論一直在認識論中居于支配地位?？档聫娬{(diào)先驗范疇，認為主體通過時空、因果等范疇整理雜亂無彰的經(jīng)驗，使之秩序化和條理化?？档碌呢暙I是強調(diào)了主體的能動的作用，不再把認識看成是對外在世界的機械反映，但是康德的先驗論觀點缺乏令人信服的證據(jù)。皮亞杰吸收了康德的思想，把先驗范疇改造成為圖式，但是圖式并非是先驗的，而是后天建構(gòu)的。這樣，皮亞杰就把主體的能動性具體化了，其理論帶有明顯的辯證法色彩。 ? 第三，皮亞杰發(fā)現(xiàn)了兒童思維和認識發(fā)展的階段性特點，盡管這些發(fā)現(xiàn)的正確性還有待于進一步的證實，但是這些發(fā)現(xiàn)卻已經(jīng)被應(yīng)用到教育和教學(xué)領(lǐng)域。根據(jù)以往的觀點，兒童是縮小的成人，可以不考慮兒童的年齡特征教給兒童任意的內(nèi)容，皮亞杰的理論使人們認識到教育與教學(xué)必須符合兒童認知發(fā)展的水平，否則就無法為兒童所接受。 ? 皮亞杰理論的主要局限是生物學(xué)化和忽視社會環(huán)境和教育的作用。他的許多概念和觀點均來源于生物學(xué)，以生物學(xué)的適應(yīng)論解釋心理的發(fā)展，生物上的成熟在認識的發(fā)展上占有非常重要的地位，社會環(huán)境在認識的發(fā)展中不占重要地位。