【正文】 治上的發(fā)展 ,并阻止經濟與社會危機。 ” 正是由于接受了瓦格納的建議 ,俾斯麥才動用國家干預手段 ,對外實行嚴格的關稅保護 ,對內建立起世界上頭一個社會福利保險制度 ,從而使德意志帝國成為了世界上最早具有 “ 現(xiàn)代國家干預主義 ” 色彩的國家。 ? 20世紀初以來 ,隨著德國與其他列強國家在國際競爭中的關系緊張化 ,一種“ 中歐解決方案 ” 開始在 “ 歷史學派 ”理論家當中抬頭。他們越來越將德國看作是 “ 一個受到岐視、被分裂的世界包圍的大國 ” ,這個大國現(xiàn)在只剩下惟一的一條出路 :為了德意志工業(yè)的發(fā)展 ,應開拓內部市場和東歐、東南歐原料產地 ,建立一個 “ 領土封閉的大經濟空間 ” ,并將這種大經濟空間稱之為 “ 生存空間 ” 。 ? 古斯塔夫 施莫勒的 “ 中歐集團 ” 理論正是在這一背景下出臺的。這位柏林大學經濟學教授主張由德國來組建、領導一個 “ 中歐集團 ” 【 是否 “ 歐盟 ” 的最初思想？ 】 。1900年 ,他在 《 19世紀貿易政策中的變化 》一文中寫道 :“通過這個集團 ,德國將以一個得到擴張、實行自給自足的大經濟空間作為它民族力量不可缺少的基礎 。通過這個集團 ,德國將打開通往非洲、波斯和印度的道路 ,并作為一個統(tǒng)一的、不可分割的大國 ,出現(xiàn)在與其他列強進行經濟談判的桌子上。 ” ? “生存空間 ” 概念 ,則是 “ 歷史學派 ” 晚期代表人物之一，弗里德里希 拉采爾頭一個提出來的。 他在施莫勒理論的基礎上進行加工 ,并于 1901年發(fā)表了題為 《 生存空間 》 的論文 ,文中不僅指出了 “ 中歐思想 ” 的未來方向。他將 “ 經濟空間規(guī)模的大小 ” 看作 “ 種族力量最重要的象征 ” 與 “ 種族之間生存斗爭的結果 ” ,而“ 最強大、最純潔的種族 ,將作為最廣闊的生存空間占有者來出現(xiàn) ” 。他的學生卡爾 豪斯霍夫 ,則以 “ 生存空間的大陸統(tǒng)一體 ” 概念 ,對他的理論加以補充 ,并通過與希特勒的接觸 ,對 《 我的奮斗 》 中“ 生存空間 ” 的描述產生了決定性影響 。 ? 最后 ,還有兩位 “ 歷史學派 ” 晚期代表人物 ———瓦爾特 拉特瑙與維沙德 馮 莫倫多夫。這兩人是一戰(zhàn)中 “ 戰(zhàn)爭社會主義 ” 與 “ 德意志共同體經濟 ” 的倡導者和德國戰(zhàn)爭經濟和原料分配的管理者。事實上 ,希特勒關于 “ 尊重工業(yè)家首創(chuàng)精神和贏利動機 ” 的思想 ,出自于莫倫多夫在一戰(zhàn)中的管理實踐 ,而后來主管納粹德國戰(zhàn)爭經濟的弗里茨 托特與阿爾貝特 施佩爾所奉行的 “ 工業(yè)自我責任制 ” ,則直接來源于拉特瑙。總之 ,正是在這兩位代表人物的手中 ,德意志 “ 國家指令性干預 ” 傾向和 “ 國家主導權 ” 意識大大加強 ,并對后來納粹德國戰(zhàn)爭經濟體制的形成直接產生了重要影響。 附錄：馬克斯 韋伯：新教倫理與資本主義精神 ? 問題：資本主義為什么產生于近代西方？ ?：一種理性的營利行為。 ? 資本主義與營利行為。 ? 貪得無厭的資本主義與理性的資本主義 。 ? 以牟利為目的的經濟行為存在于任何文化背景之下 。 ? 但在韋伯看來 ： “ 謀利、獲取、賺錢、盡可能地賺錢，這種沖動本身與資本主義毫無關系。 ” ? 馬克斯 韋伯： 《 新教倫理與資本主義精神 》 ，陜西師范大學出版社， 2022， P15 ? “貪得無厭絕對不等于資本主義，更不等于資本主義精神 。相反，資本主義倒是可以等同于節(jié)制，或至少可以等同于合理緩和這種不合理的沖動。當然，資本主義和追求利潤是同一的，而且永遠要以連續(xù)的、合理的資本主義企業(yè)經營為手段獲得新的利潤，因為它必須如此；在一個完全資本主義的社會秩序中，不能利用機會營利的資本主義企業(yè)注定要消亡。 ” ? 馬克斯 韋伯： 《 新教倫理與資本主義精神 》 ，陜西師范大學出版社， 2022， P15 ? 勤奮、守信、節(jié)儉、謹慎、盡職、算計 …… ? 本杰明 富蘭克林： ? “ 要記住 ， 時間就是金錢 。 ” ? “ 要記住 ， 信用就是金錢 。 ” ? “ 要記住 ， 金錢具有孽生繁衍性 。 ” ? “ 要記住這句俗話：善付錢者是別人錢袋的主人 。 ” ? “ 影響一個人信用的行為，哪怕是最不足道的瑣事，也應注意。如果債權人在早上五點或晚上八點聽到你的錘聲，那他在半年之內都會感到放心。 ” ? P19—21 ? “盡量的賺錢，加上嚴格規(guī)避一切本能的生活享受。 …… 賺錢、獲利 …… 不再是滿足他自己物質需要的手段 。 ? P25 ? “在中國、印度和巴比倫，在古希臘羅馬時期和中世紀，資本主義也曾存在，但我們將會看到這些地方的資本主義都缺乏這種特殊的精神氣質。 ” ? P24 ? 資本主義精神： ? 個人把努力增加自己的資本并以此為目的活動視為 一種盡責盡職的行動 ，把賺錢本身當作一種目的，當作一種職業(yè)責任，看作是一種美德和能力。 ? “神秘的和宗教的力量 ， 以及以此為基礎的倫理上的責任觀念 ， 過去始終是影響行為的最重要的構成因素 。 ” ? 馬克斯 韋伯： 《 新教倫理與資本主義精神 》 ，陜西師范大學出版社， 2022， P26 ? 西方： ? 新教改革 新教倫理 資本主義精神 資本主義 ? 東方： ? 傳統(tǒng)倫理 阻礙資本主義精神產生和資本主義制度發(fā)展的桎梏。 ? 一是 “ 天職 ” 觀念 ? 教徒只能以世俗職業(yè)上的成就來贏得上帝的恩寵從而得救。 世俗經濟行為的成功不是為了創(chuàng)造可供享受和揮霍的財富，而是為了證實上帝對自己的恩寵 。 不管其出身和地位如何，只要通過日常事務中的成功 ，就可避免被罰入地獄的命運。 ? 宗教倫理就導致了勤勉刻苦，把創(chuàng)造財富視為一樁嚴肅事業(yè)的資本主義精神。 ? “上帝所接受的唯一生活方式，不是用修道禁欲主義超越塵世道德，而是完成每個人在塵世上的地位所賦予他的義務。這就是他的天職。 ” ? P57 ? “在任何場合，履行塵世的責任，是使上帝接受的唯一生活方式。它而且只有它才是上帝的意愿，因此在上帝看來，每一種正當?shù)穆殬I(yè)都具有完全等同的性質。 ” ? P58 ? “天道已經無一例外地為每一個人準備了一項他應當從事、應當付出勞動的職業(yè)，這項職業(yè) …… 是上帝要求每個人為神的榮耀而工作的命令。 ” ? 150—151 ? 二是世俗禁欲主義 ? 追求財富不是為了世俗的享受，而是為了獲得上帝的恩典，最終獲得拯救。 所以，要節(jié)制欲望，杜絕浪費和享受。 ? 禁欲主義影響下形成的勤勞、節(jié)儉、算計等資本主義精神，成為財富生產和財富積累的力量源泉。 ? “只有行動，而不是消閑和娛樂，才能夠增加上帝的榮耀。 ” ? “ 浪費時間是首要的、而且是罪該萬死的罪孽。人的一生無限短暫，無限珍貴，都應該用來確證他的入選與否。 把時間浪費在社交、閑聊、奢侈生活方面，甚至睡覺超過保證健康所需的時間（六小時，最多八小時），是一定要受道德譴責的。 …… 時間是無價之寶，因為每一小時的喪失，都是為上帝增光的勞動的損失。 ” ? P148 ? “這個世俗新教禁欲主義強烈反對財產的 自發(fā)享受；它限制消費，尤其是奢侈品的消費 。另一方面，它具有使自由獲取行動擺脫傳統(tǒng)主義倫理桎梏的心理效果。它打破了對所謂獲取沖動的束縛，不僅使其合理化，而且將其視為上帝的意愿。 ” ? P163 ? “把追求財富本身作為目的是極應譴責的；但是若作為從事一項職業(yè)勞動的果實而獲得它，那便是象征著上帝的賜福 。 …… 這種宗教思想，必定是推動我們稱之為資本主義精神的生活態(tài)度普遍發(fā)展的、可以想象的、最有利的杠桿。 ” ? P165 ? “一旦限制消費與謀利行為的解放結合起來，不可避免的實際結果顯然是： 強迫節(jié)省的禁欲導致資本的積累。在財富消費方面的限制，自然能夠通過生產性資本投資使財富增加 。 ” ? P165