【正文】 界大戰(zhàn)結(jié)束 。 它對(duì)日本資本主義的成長(zhǎng)和發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用 。 歷史主義對(duì)于 “ 中國(guó)特色 ” 問(wèn)題 ， 可以給予更一般的解釋 。 這不光是國(guó)別性的問(wèn)題 ， 是普遍的發(fā)展道路問(wèn)題 。 每一個(gè)國(guó)家 ， 而不光是中國(guó) ，都需要根據(jù)它的特定經(jīng)濟(jì)環(huán)境 ， 選擇特定的發(fā)展道路 ， 這是后現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)個(gè)別性的必然結(jié)果 。 （四）、歷史學(xué)派與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)比較 ? 李斯特和德國(guó)歷史學(xué)派在理論上是作為英國(guó)古典學(xué)派的對(duì)立面出現(xiàn)的： ? 古典學(xué)派重視一般規(guī)律，李斯特等強(qiáng)調(diào)不同國(guó)家的特殊性，認(rèn)為必須建立適合于落后的或正在興起的國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)，要研究各民族自己的發(fā)展道路。 ? 古典學(xué)派把當(dāng)時(shí)國(guó)際分工模式看成是永遠(yuǎn)不變的，李斯特等強(qiáng)調(diào)歷史的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)國(guó)際分工模式的可變性。 ? 古典學(xué)派宏、微不分，李斯特等則重視宏觀考察，強(qiáng)調(diào)國(guó)民經(jīng)濟(jì)是一個(gè)有機(jī)的整體，并強(qiáng)調(diào)民族精神、國(guó)家組織、法律制度、教育等對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。 ?古典學(xué)派強(qiáng)調(diào)自由競(jìng)爭(zhēng)，李斯特等強(qiáng)調(diào)國(guó)家干預(yù)，提倡在一定階段實(shí)行保護(hù)貿(mào)易政策，鼓吹社會(huì)改良。 ?在方法論上，李斯特等反對(duì)古典學(xué)派的抽象、演繹的方法，而主張實(shí)證的歷史主義方法。 附：第五節(jié) 歷史學(xué)派傳統(tǒng)與納粹主義 ? 二戰(zhàn)前后，德國(guó)納粹主義 (即民族社會(huì)主義 ) 的 “ 國(guó)家干預(yù)主義 ” 思想 ,在德國(guó)能得到比在西方民主國(guó)家中更快速、更有效、更徹底的貫徹和運(yùn)用 ,這種發(fā)展絕非偶然 ,而是有它深刻的經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上的傳統(tǒng)根源的。這就是歷史學(xué)派。 一、 “ 歷史學(xué)派 ” 理論的基本內(nèi)容： ? “歷史學(xué)派 ” 以英、法古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)絕然相反 ,強(qiáng)調(diào)的不是自由競(jìng)爭(zhēng)與國(guó)際自由貿(mào)易 ,而是自身民族的獨(dú)立性以及經(jīng)濟(jì)政策中民族目標(biāo)的優(yōu)先權(quán)。 ? (1)所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的頭號(hào)目標(biāo) ,不是滿足個(gè)人的需要 ,而是促進(jìn)國(guó)家或民族權(quán)力的強(qiáng)大。 ? (2)國(guó)家的權(quán)利與義務(wù) ,就是要將經(jīng)濟(jì)過(guò)程限制在有利于由國(guó)家定義的 “ 公益 ” 上 ,限制在國(guó)家指令性的經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)權(quán)上。 ? (3)國(guó)家主權(quán)包括不受限制的財(cái)政主權(quán) ,它造就的支付手段 ,不受貴金屬數(shù)量上的限制或?qū)ν赓Q(mào)易政策上的限制。 ? (4)在歐洲大陸上建立一個(gè)能自給自足的 “ 大經(jīng)濟(jì)空間 ” ,并通過(guò)對(duì)東歐和東南歐的經(jīng)濟(jì)滲透 ,來(lái)確保這個(gè)空間的擴(kuò)張。 ? (5)在這個(gè)空間里 ,應(yīng)始終保持農(nóng)業(yè)的優(yōu)先地位和鄉(xiāng)村生活的田園化。 二、民族目標(biāo)優(yōu)先思想的發(fā)展 ?，德國(guó)哲學(xué)家約翰 戈特利布 費(fèi)希特 就在其 《 封閉的貿(mào)易國(guó) 》 （ 1800年）一書中 ,勾畫出一個(gè)“ 自給自足 ” 社會(huì)的烏托邦 ,并建議 “ 引入一種特別的內(nèi)部貨幣來(lái)確保自給自足 ,這種貨幣應(yīng)建立在人們的信任和強(qiáng)大的國(guó)家財(cái)政主權(quán)基礎(chǔ)上 ” 。 ? ,亞當(dāng) 海因里希 米勒于 1809年出版了 《 治理國(guó)家的因素 》 一書中提出了 “ 公益 ”思想： ? 賦予國(guó)家 “ 一種永恒、獨(dú)立、臨駕于一切之上的最高本質(zhì)地位 ” ,而 “ 個(gè)體必須為國(guó)家的永恒本質(zhì)作出犧牲 ” ,由于 “ 私有財(cái)產(chǎn)僅僅體現(xiàn)為對(duì)永恒的公有財(cái)產(chǎn)用益權(quán)的一種暫時(shí)性借用 ” ,而“ 國(guó)家經(jīng)濟(jì)臨駕于一切私人經(jīng)濟(jì)之上 ” ,因此 ,“國(guó)家的任務(wù)就是要在面臨私人利益具有瓦解性的濫用時(shí)保護(hù)公共利益 ” 。這種 “ 公益 ” 思想成為了 “ 歷史學(xué)派 ” 的 “ 國(guó)家干預(yù)主義 ” 與 “ 和諧發(fā)展論 ” 的理論支柱。 ? 米勒還從中世紀(jì)的過(guò)去推導(dǎo)出他的 “ 孤立的民族農(nóng)業(yè) ” 方案。認(rèn)為 :“一種為世界市場(chǎng)而生產(chǎn)的工業(yè) ,完全瞄準(zhǔn)最大限度的產(chǎn)量和收入目標(biāo) ,對(duì)于德國(guó)這樣一個(gè)陸上大國(guó)來(lái)說(shuō)并不適合。在任何一場(chǎng)可以想象的危機(jī)中 ,要維持這個(gè)國(guó)家 ,就必須依賴這片土地上生活的民族的內(nèi)在聯(lián)系。從根本上講 ,這種內(nèi)在聯(lián)系取決于農(nóng)業(yè) ” ,因此 ,“惟有通過(guò)這種孤立的民族農(nóng)業(yè) ,才能確保一種具有抵抗危機(jī)之能力的民族經(jīng)濟(jì) ” 。這一思想不僅大大深化了費(fèi)希特提出的 “ 自給自足論 ” ,而且成為普魯士容克貴族政治家們一再加以信奉的信條。 ?3. 到 19世紀(jì) 30至 40年代 ，弗里德里希 李斯特堅(jiān)決反對(duì)英、法式的古典自由主義經(jīng)濟(jì)模式 ,將 “ 國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的指令性 ” 視為 “ 這個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族體系中固有的內(nèi)容 ” ,他還特別強(qiáng)調(diào) :“這種指令性絕不僅限于關(guān)稅保護(hù) ,還應(yīng)包括整個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程 !”這是德意志“ 歷史學(xué)派 ” 理論發(fā)展史中有關(guān) “ 指令性經(jīng)濟(jì) ” 的最早表述。 ? 在滾滾向前的工業(yè)化時(shí)代里 ,李斯特最先看到通過(guò)提高關(guān)稅來(lái)保護(hù)民族工業(yè)的重要性 ,但同時(shí)認(rèn)為 ,“僅有關(guān)稅保護(hù)還不夠 ,還必須擁有強(qiáng)大的軍事力量 ,征服別的民族 ,建立殖民地 ,才能造就民族自我生存的條件 ” 。他在 1841年出版的 《 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系 》 一書中一再?gòu)?qiáng)調(diào) :惟有通過(guò)殖民地這個(gè) “ 最不可缺少的工具 ” ,才能 “ 使祖國(guó)的工業(yè)獲得活力 ,從而使人口得以增加 ,國(guó)內(nèi)農(nóng)業(yè)品的需求得以增長(zhǎng) ,海運(yùn)事業(yè)和海軍力量也得以擴(kuò)大 ” 。 ? 李斯特是頭一個(gè)提出建立德意志 “ 大經(jīng)濟(jì)空間 ” 理論的人 。在他關(guān)于未來(lái)德國(guó)版圖的構(gòu)想 ,不僅荷蘭和丹麥被包括在內(nèi) ,就連整個(gè)奧匈帝國(guó)與奧斯曼帝國(guó)的歐洲區(qū)域也在其中。他還這樣宣稱 :“未來(lái)是屬于大經(jīng)濟(jì)空間的 ,一個(gè)這樣的德意志大帝國(guó)才能成功地與美國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)競(jìng)爭(zhēng) …… 這個(gè)帝國(guó)一方面被亞德里亞海所沖刷 ,另一方面由德意志精神賦予它靈魂 !”這種 “ 大經(jīng)濟(jì)空間 ” 設(shè)計(jì)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了 “ 大德意志統(tǒng)一 ” 的構(gòu)想。 ? 不僅如此 ,李斯特的思想中還散發(fā)著 濃烈的種族主義情緒 。他在 1846年寫道 :“這個(gè)地球上占統(tǒng)治地位的民族 ,近來(lái)已經(jīng)開(kāi)始越來(lái)越按它們的來(lái)源互相淘汰 …… 日耳曼種族由于天命所賜予它的本性和特點(diǎn) ,注定要完成這個(gè)偉大的歷史使命 :領(lǐng)導(dǎo)世界事務(wù) ,開(kāi)化野蠻國(guó)家 ,向海外大規(guī)模殖民 ,并在那里建立起完全意義上的國(guó)家公社 ,防止野蠻和半野蠻原始居民的影響。 ” 因此 “ 在惟有經(jīng)過(guò)一次性的領(lǐng)土擴(kuò)張并得到滿足后 ,德國(guó)這個(gè)已無(wú)需食品和原料進(jìn)口、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的統(tǒng)一體 ,才能確保這個(gè)世界的和平 ……” 。 ? 羅雪爾創(chuàng)立了德國(guó) “ 歷史學(xué)派 ” （舊），這個(gè)學(xué)派強(qiáng)調(diào)民族的文化特性和歷史發(fā)展的連續(xù)性 ,否認(rèn)普遍適用的經(jīng)濟(jì)理論模式 ,因而也更響亮地宣揚(yáng)經(jīng)濟(jì)上的反自由主義、 “ 國(guó)家干預(yù)主義 ”和德意志民族主義。 ? 羅雪爾 1857年出版了 《 國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ) 》 一書 ,他從民族的文化概念出發(fā) ,將 “ 民族經(jīng)濟(jì)的框架 ”稱之為 “ 統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)利益的民族空間 ” 、 “ 活生生的有機(jī)體 ” 。他認(rèn)為 ,“國(guó)民經(jīng)濟(jì) ,正如國(guó)家、法權(quán)、語(yǔ)言一樣 ,是民族發(fā)展的一種本質(zhì) ,表現(xiàn)出這個(gè)民族的特點(diǎn)與文化階段 ,并與其他本質(zhì)性方面一起形成、發(fā)展、繁榮和衰落。 ” 他特別強(qiáng)調(diào) :“用大量有利于國(guó)家干預(yù)的例外來(lái)突破從英、法引進(jìn)的流通自由 ,是德意志人一種典型的民族特點(diǎn)。 ” ? 同時(shí)代的卡爾 克尼斯在 1883年出版的 《 歷史學(xué)立場(chǎng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 》 一書中認(rèn)為 :“亞當(dāng) 米勒與弗里德里希 李斯特的偉大之處就在于 ,他們沒(méi)有對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)采取拒絕態(tài)度 ,而這正是那些自由主義者們所犯的錯(cuò)誤。 ” 他還公開(kāi)拒絕西方古典自由主義經(jīng)濟(jì)理論中的 “ 生產(chǎn)和收入的最大限度化 ”要求 ,并明確提出 :“民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的頭號(hào)目標(biāo) ,不是物質(zhì)上最大量的生產(chǎn)和資本積累 ,而是經(jīng)濟(jì)過(guò)程的和諧與安全 !” ? 更年輕一代的 “ 歷史學(xué)派 ” 代表人物阿道夫 瓦格納與古斯塔夫 施莫勒。由于他們已處于 “ 快速工業(yè)化時(shí)代 ” ,兩極分化與社會(huì)結(jié)構(gòu)大變動(dòng)導(dǎo)致了社會(huì)主義工人運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展 ,加之德帝國(guó)建立后發(fā)生了長(zhǎng)達(dá) 20多年 (1873—1895)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與蕭條 ,國(guó)際上又面臨尖銳的競(jìng)爭(zhēng) ,因此 ,他們不是停留在理論思考上 ,而是力圖贏得政府圈子對(duì)他們思想的采納。在由他們 1873年組織起來(lái)的 “ 社會(huì)政策協(xié)會(huì) ” 中 ,這些 “ 講壇社會(huì)主義者 ” 是作為帝國(guó)執(zhí)政者們的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)顧問(wèn)、國(guó)家官僚們的老師、社會(huì)上的義務(wù)宣傳家 來(lái)發(fā)揮影響和作用的。 ? 瓦格納的 “ 國(guó)家社會(huì)主義 ” 理論 ,最清楚地表達(dá)了 “ 國(guó)家應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)施無(wú)所不包的干預(yù) ” 的要求。 1873年 3月 ,在一份給俾斯麥的上書中寫道 :“帝國(guó)政府不僅應(yīng)積極推行社會(huì)福利與保險(xiǎn)政策 ,而且直接的國(guó)家主導(dǎo)權(quán)和一種無(wú)所不包的制度化控制體系 ,應(yīng)首先服務(wù)于這個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)和強(qiáng)權(quán)政