【正文】 一、形神合一都是中國(guó)古代哲學(xué)的最基本范疇。在我們醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，把“形”定作是形體，“神”定作是生命的過程、功能，或者再簡(jiǎn)單點(diǎn)說，就是結(jié)構(gòu)和生理的功能，處于一個(gè)統(tǒng)一狀態(tài)，科學(xué)狀態(tài)，意味著人是健康的。那么這里面的要素，人、環(huán)境、自然，人本身形和神，就這個(gè)形體和生理功能處于一個(gè)和諧狀態(tài)，意味著健康，是用這樣觀點(diǎn)來看待健康的。這是一。二、邪正交爭(zhēng)，陰陽失調(diào)的疾病觀。疾病發(fā)生除了自身的因素之外，正氣意味著天地人三才一體，天人合一、形神合一、在這種條件下，人是健康的，反映出來是正氣。那么致病因素的邪氣作用機(jī)體以后，形成了邪正交爭(zhēng)的局面，邪正交爭(zhēng)的結(jié)果可以通過自身的調(diào)控維持健康；也可以通過自身的調(diào)控，達(dá)不到形神合一、天人合一、三才一體這樣的一個(gè)狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候，就認(rèn)為他是出現(xiàn)了疾病。邪正交爭(zhēng)是中醫(yī)學(xué)發(fā)病學(xué)的基本原理，沒有邪氣構(gòu)不成疾病，就是說這一對(duì)矛盾如果是分離的話，那么不會(huì)出現(xiàn)疾病的概念。那么什么條件下呢？只有中醫(yī)強(qiáng)調(diào)“正氣存內(nèi)，邪不可干”，“邪之所湊，其氣必虛”，在正不勝邪的條件下，會(huì)怎樣呢？會(huì)打亂了我們前面所講的形神合一、天人合一。而用中醫(yī)學(xué)本身的術(shù)語講，說生命的運(yùn)動(dòng)過程，是氣化的過程，是陰氣和陽氣的運(yùn)動(dòng)過程?！瓣庩栒?，天地之道也”，陰陽，是生命運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，一旦邪正交爭(zhēng)的結(jié)果使陰陽的運(yùn)動(dòng)發(fā)生了異常，就會(huì)出現(xiàn)疾病。那么用陰陽來表達(dá)健康，《內(nèi)經(jīng)》叫“陰陽勻平”，后世醫(yī)家叫“陰陽和合，或者叫“陰平陽秘”，用我們今天的話說，就是陰陽的動(dòng)態(tài)平衡，這個(gè)詞還得仔細(xì)去琢磨，我總覺得叫“和合”含義要比那個(gè)“平衡”更深刻一些。那么健康狀態(tài)叫“陰陽和合”、“陰陽勻平”，而陰陽不合和變成陰陽失衡，這是中醫(yī)病理學(xué)一個(gè)最大的概念，就是用邪正交爭(zhēng)和陰陽失調(diào)這樣一種觀點(diǎn)來分析、來認(rèn)識(shí)、來處理疾病，都用這樣的觀點(diǎn)來處理疾病。所以我們講《內(nèi)經(jīng)》說，看病的時(shí)候，“謹(jǐn)察陰陽之所在而調(diào)之，以平為期”，說“治病求本，本于陰陽”。第三、治病求本，防重于治的防治觀。在預(yù)防和治療上，中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)治病求本，治病求本是中醫(yī)學(xué)最基本的治療觀念。至于“本”，從歷史到今天，對(duì)“本”有不同的解釋。從氣、陰陽、五行學(xué)說來說，特別是陰陽學(xué)說來說，那陰陽學(xué)說，陰平陽秘，精神乃治；陰陽失調(diào)，陰陽乖戾，疾病乃起。用這樣一個(gè)觀點(diǎn)來說，那么治病求本，本于什么？實(shí)際是本于陰陽。說“謹(jǐn)察陰陽之所在而調(diào)之，以平為期”，（是指）找出疾病發(fā)生的根本機(jī)制——陰陽失調(diào)，在這個(gè)條件下，治和防如何來處理呢？中醫(yī)強(qiáng)調(diào)治未病。這和西醫(yī)學(xué)治療觀是截然不同的。強(qiáng)調(diào)不治已病治未病，強(qiáng)調(diào)既病以后，要防止疾病的傳變，制止疾病向不良方向發(fā)展。這是中醫(yī)整體醫(yī)學(xué)模式一些基本觀點(diǎn)，也是中醫(yī)學(xué)的基本的醫(yī)療觀點(diǎn)。根據(jù)這樣一個(gè)醫(yī)學(xué)模式，中醫(yī)學(xué)看待生命運(yùn)動(dòng)，講生命本源于氣，氣的運(yùn)動(dòng)，根本原因是陰陽的某種運(yùn)動(dòng)，陰陽的某種運(yùn)動(dòng)貫穿生命過程的始終，它可以表現(xiàn)為正常的生命過程，也可以表現(xiàn)為異常的生命過程。它符合正常的規(guī)律，始終處于陰陽和合斗爭(zhēng)的結(jié)果，運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，表現(xiàn)為正常的生命過程，健康狀態(tài)。一旦在病因的作用下，陰陽的和合發(fā)生改變，那就打破了正常的生命秩序，由正常轉(zhuǎn)為異常的生命過程，就表現(xiàn)為各種病理變化，用中醫(yī)的術(shù)語講，就是陰陽失調(diào)。一旦出現(xiàn)了疾病，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的叫上工治未病，防重于治。這些觀點(diǎn)，綜合起來，就（是）中醫(yī)學(xué)整體醫(yī)學(xué)模式的一個(gè)基本觀點(diǎn)，把它再抽象出來：一、中醫(yī)學(xué)看人，一定是在自然、社會(huì)環(huán)境當(dāng)中來考察這個(gè)人是否健康、是否有??？二、看待生命、健康和疾病，都是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過程。三、在治療和預(yù)防疾病的時(shí)候仍然是用動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)來處理健康、疾病的問題，體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)系統(tǒng)整體辨證的科學(xué)思維方式。這就是中醫(yī)學(xué)的整體醫(yī)學(xué)模式。這樣一個(gè)醫(yī)學(xué)模式，體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)觀、醫(yī)學(xué)觀、中醫(yī)學(xué)的科學(xué)思維方式。也正因?yàn)檫@樣，才說它代表了現(xiàn)代生命科學(xué)的發(fā)展的趨勢(shì)，體現(xiàn)了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式基本特征，它具有無窮的生命力。也正因?yàn)檫@樣，中醫(yī)學(xué)才引起世界各國(guó)醫(yī)學(xué)家，不僅僅如此，而且還引起了許多思想家、自然科學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家的重視。現(xiàn)在國(guó)外學(xué)習(xí)中醫(yī)的人，不僅僅就是為了學(xué)習(xí)扎針、按摩（以）賺錢，許多哲學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家、自然科學(xué)家都在念中醫(yī)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，他們?cè)谘芯繓|方人的思維模式，研究中國(guó)人的思維方法，而他們認(rèn)為最能代表中華民族科學(xué)思維方式，代表中華民族文化特征，濃縮地反映了中華民族特有的文化特征的著作就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。所以許多科學(xué)家雖然他不是學(xué)醫(yī)的，他們（也）在研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》。我們大家都在學(xué)外文，能夠讀英文的同學(xué)將來可以讀讀英文的原著，看看外國(guó)的科學(xué)家他們?cè)趺磥砟钸@個(gè)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，怎么來認(rèn)識(shí)咱們中國(guó)人的文化特征，怎么來認(rèn)識(shí)中醫(yī)學(xué)它的醫(yī)學(xué)模式。下面我們講中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)。那么中醫(yī)學(xué)的基本特點(diǎn)，是指根據(jù)中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)模式，中醫(yī)學(xué)的科學(xué)思維方式所決定的它具有哪些區(qū)別于西醫(yī)的屬性，把這個(gè)就稱之為中醫(yī)理論體系的基本特點(diǎn)。六、中醫(yī)學(xué)理論體系的基本特點(diǎn)（一）整體觀念第一個(gè)我們講一講整體觀念。一、什么叫整體觀念。這里面，掌握兩個(gè)概念，一是整體，一個(gè)是整體觀念。整體是由其組成部分以一定的聯(lián)系方式構(gòu)成的，任何事物都是由各種要素以一定方式構(gòu)成的統(tǒng)一整體。整體性就是統(tǒng)一性、完整性和聯(lián)系性。掌握整體的概念基本上要掌握整體性。什么叫整體性，整體性即指統(tǒng)一、完整和聯(lián)系，它具體的內(nèi)涵是表現(xiàn)為整體聯(lián)系的統(tǒng)一性，也就是說整體和部分、部分與部分、整體與環(huán)境的統(tǒng)一性。這是系統(tǒng)學(xué)的基本觀點(diǎn)，也是中醫(yī)學(xué)看待事物的基本觀念。那么我們用現(xiàn)代的語言表述中醫(yī)學(xué)整體觀念它的內(nèi)涵：一、什么叫整體，二、什么叫做整體性。什么叫整體觀念呢？觀念就是一種思想，那么整體觀念是關(guān)于事物和現(xiàn)象的完整性、統(tǒng)一性和聯(lián)系性的一種認(rèn)識(shí)。中醫(yī)學(xué)的整體觀念是關(guān)于人體自身以及人與環(huán)境之間的完整性、統(tǒng)一性和聯(lián)系性的認(rèn)識(shí)。第二講講整體觀念的內(nèi)容。整體觀念的內(nèi)容包括哪些內(nèi)容？一、就人體自身，人體整體聯(lián)系的統(tǒng)一性，就是人體自身的統(tǒng)一性。換句話說，人是一個(gè)有機(jī)的整體。具體從（以下）幾個(gè)方面來考察人體是一個(gè)有機(jī)整體，也就是說人體整體的統(tǒng)一性。一、表現(xiàn)為形態(tài)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性。具體地說，就是人體內(nèi)的臟腑經(jīng)絡(luò)，人體的形體而言，人體是由臟腑經(jīng)絡(luò)所組成的，這些臟腑的器官和經(jīng)絡(luò)他們是一個(gè)統(tǒng)一的整體，這是從形態(tài)結(jié)構(gòu)來說。二、從生命物質(zhì)的統(tǒng)一性來看，臟腑經(jīng)絡(luò)的生理活動(dòng)，要靠氣血精津液給提供生命物質(zhì)，而氣血精津液，它們都統(tǒng)一于氣。氣是生命物質(zhì)當(dāng)中最大的本源型概念，它也反映出來，生命物質(zhì)的統(tǒng)一性，反映出來人體整體聯(lián)系統(tǒng)一性。三、功能活動(dòng)的統(tǒng)一性。人體在生命過程中通過臟腑經(jīng)絡(luò)所反映出來各種各樣的生理功能活動(dòng)，它都是一個(gè)統(tǒng)一的活動(dòng)。換句話說，從中醫(yī)學(xué)來看，在生命過程任何一個(gè)生命的功能，任何一個(gè)生命現(xiàn)象，都是整體運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果，也就是說臟腑經(jīng)絡(luò)功能活動(dòng)統(tǒng)一變化的結(jié)果。比如我們說，“心者君主之官，神明出焉”，心為五臟六腑之大主，當(dāng)提出這樣一個(gè)原理命題的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)心在神志活動(dòng)當(dāng)中的重要地位，可是呢，中醫(yī)又強(qiáng)調(diào)五臟皆藏神。那么第二個(gè)命題和第一個(gè)命題聯(lián)合起來，把它（們）結(jié)合起來，在對(duì)待神志活動(dòng)這樣一個(gè)生理活動(dòng)過程中，中醫(yī)怎么認(rèn)識(shí)它的呢？既強(qiáng)調(diào)心在神志活動(dòng)當(dāng)中特殊作用，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)神志活動(dòng)是五臟系統(tǒng)臟腑經(jīng)絡(luò)共同活動(dòng)的結(jié)果，這是中醫(yī)學(xué)考察生命過程，體現(xiàn)整體思維模式的一個(gè)重要的標(biāo)志。那么從形態(tài)結(jié)構(gòu)到生命物質(zhì)，到功能活動(dòng)，它們都是一個(gè)統(tǒng)一的整體。這就是說中醫(yī)學(xué)不僅在生理上，任何一個(gè)生理現(xiàn)象，（而且）在病理上，任何一個(gè)病理現(xiàn)象，任何一個(gè)疾病，雖然它可以定位在某臟某腑，某經(jīng)某絡(luò)，可是中醫(yī)在認(rèn)識(shí)上說，既承認(rèn)它是某一臟系統(tǒng)，某一絡(luò)某一經(jīng)有病，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)和其它臟腑經(jīng)絡(luò)都有密切關(guān)系。所以中醫(yī)治療這個(gè)觀點(diǎn)，決定中醫(yī)治療疾病一個(gè)基本觀點(diǎn)，從整體把握，又不忽視局部的定位的認(rèn)識(shí)，把整體和局部統(tǒng)一起來，體現(xiàn)出中醫(yī)把人體作為一個(gè)整體來看。第二個(gè)我們講人與環(huán)境的統(tǒng)一性。我們教科書常常叫人與環(huán)境的相互關(guān)系，也就是說，第一個(gè)問題講了人自身的各個(gè)系統(tǒng)是統(tǒng)一的，那么第二呢，表現(xiàn)為人和環(huán)境的統(tǒng)一性。人與環(huán)境的統(tǒng)一性，它的這個(gè)觀點(diǎn)的提出，它的基礎(chǔ)在什么地方呢？依據(jù)什么呢？就（是）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的天人合一的思想。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)上，說天人本于一氣，說自然界天地萬物皆本于氣。世界是由氣所構(gòu)成的，人是世界的一部分，人也是氣構(gòu)成的。說天人一氣，說天是由氣構(gòu)成的，氣是天的本源，也是人的本源，天和人一個(gè)本源——?dú)?，這是中國(guó)古代哲學(xué)一個(gè)最基本的范疇。在這個(gè)范疇、這個(gè)思想的指導(dǎo)下，形成了中醫(yī)學(xué)的天人合一。那么具體（地）說，用我們今天的話說，就是人和環(huán)境的關(guān)系。這里面主要講的是：第一、講的人和自然環(huán)境的關(guān)系。那么它的核心思想，是用氣、陰陽、五行學(xué)說來認(rèn)識(shí)天和地，說氣是世界的本源，說陰陽是天地之道也，是世界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，而五行呢，用五行的生克制化來說明五彩繽紛世界各種事物的多樣性與它們之間的關(guān)系。這個(gè)氣、陰陽、五行，形成了中醫(yī)學(xué)的科學(xué)的系統(tǒng)的、整體的科學(xué)思維方式，形成了中醫(yī)學(xué)的邏輯思維的結(jié)構(gòu)體系。用這樣一種思想來考察人，一、人一定要和環(huán)境的陰陽變化發(fā)生關(guān)系，那么一年的四季，一天的晝夜，陰陽的變化是不一樣的，五運(yùn)六氣的運(yùn)動(dòng)變化是不一樣的，人必須和它們相適應(yīng)。教科書舉了許多例子，說人要和春夏秋冬季節(jié)的變化，和晝夜晨昏的變化要相適應(yīng)。在講外界的氣和外界環(huán)境，氣候、大氣的變化，寒熱溫涼陰陽更替的變化，人和它取得統(tǒng)一。二、人要居住在一定的地理?xiàng)l件下，要和所處的地質(zhì)環(huán)境、地理環(huán)境所表現(xiàn)出的特征、陰陽屬性、氣化特征相一致，形成了人的地域的差異，形成了體質(zhì)的差異。所以提出來地域方宜、晝夜晨昏這些觀點(diǎn)。集中在一起，講的一個(gè)最基本思想，就是人一定要和自然環(huán)境各個(gè)要素的陰陽消長(zhǎng)變化取得一致。也就是說，自然環(huán)境中，各種要素，陰陽變化，是人生存的必要條件，人體的陰陽變化，要與這些要素的陰陽消長(zhǎng)變化取得統(tǒng)一、人意味著健康。用這些觀點(diǎn)來論證人與環(huán)境的統(tǒng)一性，那么這個(gè)理論就決定了當(dāng)我們考察疾病狀態(tài)的時(shí)候，必須注意人和環(huán)境的關(guān)系。咱們中醫(yī)講異法方宜哪來的呢？就這樣來的。講養(yǎng)生，要“法于陰陽”，法于什么陰陽？法于環(huán)境的陰陽，“和于術(shù)數(shù)”，都體現(xiàn)了這個(gè)理論。（它）決定我們?cè)趯?shí)踐上如何來運(yùn)用這個(gè)理論去保證人和環(huán)境的統(tǒng)一、來保證人的健康。第二、講人和社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一性。中醫(yī)學(xué)關(guān)于人和社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一性，包含了豐富的內(nèi)容，包括社會(huì)人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)，包括許多重要的內(nèi)容，特別是人類學(xué)說。那么環(huán)境一個(gè)是社會(huì)特征，一個(gè)是人群特征，還有一個(gè)生活行為方式。那么在不同的歷史條件下，政治、經(jīng)濟(jì)、文化，它們的特征對(duì)人的健康和疾病都有一定的影響。從《內(nèi)經(jīng)》開始，歷代的醫(yī)學(xué)著作當(dāng)中都有所記載。《傷寒論序》里講東漢時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)連年，《溫疫論》里面講當(dāng)時(shí)的瘟疫流行，社會(huì)條件、環(huán)境發(fā)生改變，決定了產(chǎn)生什么疾病。那么社會(huì)生產(chǎn)水平、生活條件也決定了人們的健康和疾病。在歷代的書里面，特別是臨床學(xué)的著作里面，在“緒言”里都講，貧富的差距、營(yíng)養(yǎng)狀態(tài)如體何，特別是生產(chǎn)水平的高低，經(jīng)濟(jì)條件貧富的懸殊，決定了人們易于得哪些病，不易于得哪些病。這就講到社會(huì)特征。為什么今天大家都得現(xiàn)代病？說李老師，檢查說我什么都檢查不出來，就是打不起精神來，疲勞。今天為什么酒精性肝炎和高脂血癥這么多呢？過去怎么沒有？現(xiàn)在糖尿病怎么這么多呀？說現(xiàn)代一些少壯派，年青人經(jīng)營(yíng)意識(shí)強(qiáng)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)大、精神壓力大，中醫(yī)所說那個(gè)七情病多呢？過去怎么沒這么多呢？那么這（是）社會(huì)特征。第二是人群特征。中醫(yī)非常強(qiáng)調(diào)老幼性別的差異，像小孩還講稚陽之氣，對(duì)吧？講男的以氣為先天，以氣為本，女子以血為本，所講男的以腎為先天，女的以肝為先天。為什么呢？體現(xiàn)出人群的特征。風(fēng)俗習(xí)慣也對(duì)人的疾病、健康有影響，體質(zhì)特征影響。湖南人吃辣的，東北人吃咸的，那四川人又麻又辣，他要和這些人群表現(xiàn)的風(fēng)俗習(xí)慣要和當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、社會(huì)環(huán)境相統(tǒng)一、才能夠健康。最后一個(gè)，生活行為方式。中醫(yī)學(xué)在病因?qū)W里面，非常強(qiáng)調(diào)生活行為方式?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)直到今天，心身醫(yī)學(xué)發(fā)展了以后，才認(rèn)識(shí)到說生活行為方式也可能引起疾病。酗酒、吸煙，這是最典型的吧？不能自身調(diào)節(jié)自己的心理狀態(tài)，這些都屬于不良生活方式。那么咱中醫(yī)學(xué)都把它放在病因?qū)W里面去了，強(qiáng)調(diào)飲食要有節(jié)，勞逸要適度，特別是注意七情。西醫(yī)今天才認(rèn)識(shí)到，中醫(yī)從有中醫(yī)那天開始（就）意識(shí)到這一點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)這些屬于社會(huì)行為方式，它都是環(huán)境的一個(gè)要素。從政治經(jīng)濟(jì)到地理環(huán)境，到風(fēng)俗習(xí)慣，到生活特征，通過這些要素，說明這些要素對(duì)人的健康疾病的影響，來論證說明人與環(huán)境的統(tǒng)一性。那么總之，中醫(yī)既強(qiáng)調(diào)人自身的統(tǒng)一、同時(shí)更重要的強(qiáng)調(diào)，人和自然社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一性。這兩者都具備，都處于和諧狀態(tài)，意味著生命過程是正常的，意味著健康。失此，意味著由正常的生命過程轉(zhuǎn)化為異常的生命過程，由健康轉(zhuǎn)化為疾病。這就是中醫(yī)學(xué)的整體醫(yī)學(xué)觀，整體觀念的基本思想觀點(diǎn)。下面講一講整體觀念的意義。這個(gè)簡(jiǎn)單地了解一下。那么中醫(yī)學(xué)的這個(gè)整體的觀點(diǎn)，從總體上來說，用它來認(rèn)識(shí)健康，認(rèn)識(shí)生命過程，認(rèn)識(shí)疾病。那具體可以表現(xiàn)為生理、病理、診斷、治療各個(gè)方面。我們這僅舉幾個(gè)例子。在生理上一個(gè)核心思想，中醫(yī)學(xué)以臟腑經(jīng)絡(luò)為核心內(nèi)容，它強(qiáng)調(diào)什么呢？以五臟系統(tǒng)為中心的生理功能的整體性。大家注意，雖然是以臟腑經(jīng)絡(luò)為核心，中醫(yī)理論體系的核心，可臟腑經(jīng)絡(luò)這兩者，它把以臟腑為主，而臟腑又以五臟為主，所以我們今天提出來說，以五臟為中心的生理功能的統(tǒng)一性。這個(gè)思想觀點(diǎn)體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)的生理上的整體觀。二、在病理狀態(tài)下，一個(gè)基本思想，疾病是天地人三才一體平衡失調(diào)的整體反映，就是人自身，人和環(huán)境的和諧遭到破壞，那么這個(gè)整體反映就表現(xiàn)出各種各樣的病理現(xiàn)象。三、在診斷上，也是用整體的觀點(diǎn)。一、表現(xiàn)為中醫(yī)強(qiáng)調(diào)望聞問切四診合參；二、強(qiáng)調(diào)由內(nèi)至外，由外至內(nèi)，叫審察內(nèi)外；第三、就是用辨證的觀點(diǎn)，對(duì)疾病進(jìn)行認(rèn)識(shí)。要辨證，用動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)，考察疾病過程中證候演變的規(guī)律。在治療思想上，強(qiáng)調(diào)治病求本，這個(gè)“本”，那是求人與環(huán)境、人體內(nèi)部各系統(tǒng)之間的陰陽平衡失調(diào)的程度，從環(huán)境入手，從人體自身入手，來調(diào)整人自身各個(gè)系統(tǒng)之間、人和環(huán)境之間這個(gè)不平衡的狀態(tài)。具體處理方法，異法方宜，把人放在不同的地理環(huán)境、氣候環(huán)境、社會(huì)生活條件下，包括人們的風(fēng)俗、宗教、信仰各個(gè)環(huán)境下來考察各個(gè)功能，把這些要素都綜合考慮起來，來確定具體的治療方法。第三最能體現(xiàn)整體觀念的是辨證論治，也就是說，辨證論治這個(gè)觀點(diǎn)，集中體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)的整體醫(yī)學(xué)觀。休息一會(huì)。第04 講 中醫(yī)學(xué)理論體系的基本特點(diǎn)（二）（二）恒動(dòng)觀念講了中醫(yī)學(xué)理論的基本特點(diǎn)，講了第一個(gè)特點(diǎn)——整體觀念。下面我們接著往下講，講第二個(gè)特點(diǎn)——恒動(dòng)觀念。什么叫做恒