安徽地域文化的特點(diǎn)-資料下載頁(yè)
2025-07-27 16:52本頁(yè)面
【正文】 想，企望建立一個(gè)和諧安定的社會(huì)，從而使經(jīng)世致用的治學(xué)原則在歷代士人中世代延續(xù)，成為文化傳統(tǒng)中的主旋律。經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)取向在安徽文化中的突出表現(xiàn)，首先在于對(duì)治國(guó)之道的關(guān)注，不斷提出自己的治國(guó)理念和治國(guó)主張。如皋陶就提出要實(shí)施使“黎民懷之”的“惠”，以利于“安民”，主張“恤刑”以順應(yīng)“天和”。管仲認(rèn)為“治國(guó)之道，必先富民”，他為此要求君主要“儉材用，禁奢泰”，要“以法治國(guó)”，更要“置法以自治”，同時(shí)要“行之以仁義”，提出“禮義廉恥”乃“國(guó)之四維”的著名命題，指出“四維不張，國(guó)乃滅亡”，并明確提出建立和諧社會(huì)的目標(biāo)：“畜之以道則民和，養(yǎng)之以德則民合。和合故能諧”。即使是被人們認(rèn)為是“出世”或“避世”的道家，也不忘治國(guó)安民。如老子就主張治國(guó)要“以百姓心為心”，要行“損有余而補(bǔ)不足”的“天之道”，君主自身要“去甚、去奢、去泰”。他還針對(duì)春秋時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的現(xiàn)實(shí)，要求諸侯“不以兵強(qiáng)天下”。融道、儒于一體的《淮南子》主張治國(guó)要以“利民為本”，法令的制訂要“因民之欲”，“因民而慮”，君主與官吏應(yīng)“所禁于民者，不行于身”，君主應(yīng)克制自己的貪欲，以免“民力竭于徭役，財(cái)用殫于會(huì)賦”。它追求的就是“天下和洽”的理想社會(huì)。甚至連出家的道士，也關(guān)心世事，關(guān)心國(guó)家的治理，如著名道教學(xué)者陳摶就認(rèn)為君主當(dāng)以“致治”為務(wù)，而不能“留意黃白之事”，只求個(gè)人的長(zhǎng)壽。道士杜道堅(jiān)也認(rèn)為“國(guó)非民不立，民非食不生”，主張“民富則國(guó)昌”，“得人心”才能“得人力”，反對(duì)“立法創(chuàng)事以盜民力”，指出“多斂，民讎來怨之媒也”，必致“政苛民亂”。宋代盛行的理學(xué)，雖然重視“窮理”和修身養(yǎng)性，但也并不主張脫離現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)離政治。如朱熹就指出“國(guó)以民為本”、“王道以得民心為本”，君主應(yīng)“將一切私底意盡屏去”，而“以民心為己心”，以“富民為本”。當(dāng)后世理學(xué)家背離了朱熹“經(jīng)世”的治學(xué)精神，割裂了“正心、誠(chéng)意、格物、致知”與“修齊治平”的聯(lián)系，走上了單純追求“窮理”的道路并將“理”僵化之后，在徽州地區(qū)興起的新安理學(xué)仍然堅(jiān)持了朱熹的“經(jīng)世”思想，如吳儆便提出經(jīng)世治國(guó)首應(yīng)“重民”，國(guó)家的作為應(yīng)依從“民情之所欲為”，鄭玉更明確提出了“學(xué)道行道、救世救民”的主張。以“學(xué)術(shù)繼程朱之后”為口號(hào)的桐城派同樣不滿足于“以文章名于后世”而力求做“其道可濟(jì)于眾”的圣賢君子，姚瑩更明確提出“為政在于得民，而得民者，必與民同其好惡”。其次，經(jīng)世致用的取向還表現(xiàn)為勇于實(shí)踐、敢于擔(dān)當(dāng)。在安徽士大夫中，很早就奠定了“坐而論、起而行”的傳統(tǒng)。姜尚相周、管仲相齊、甘茂與甘羅助秦、張良佐劉邦、范增佐項(xiàng)羽等等，既為后世政治家投身于安邦定國(guó)事業(yè)提供了先例，也形成了士人在國(guó)家危難之秋勇于承擔(dān)的傳統(tǒng)。即使像陳摶、朱昇這樣的隱逸之士，也走出山林，為安邦定國(guó)出謀獻(xiàn)策。晚清時(shí)期，李鴻章更將“經(jīng)世致用”轉(zhuǎn)換成對(duì)救國(guó)自強(qiáng)之路的探索，他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家“必先富而后能強(qiáng)，尤必富在民生，而國(guó)本乃可益固”。為此，他致力于引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)、“振商務(wù)”，育人才，領(lǐng)導(dǎo)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。再次，經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)取向還表現(xiàn)于對(duì)民生日用之學(xué)的關(guān)注。安徽學(xué)者很重視醫(yī)、農(nóng)、天文、歷算之學(xué)，還對(duì)水利、漕政、鹽政十分關(guān)注，對(duì)邊疆史地的研究十分重視，充分表現(xiàn)出“務(wù)當(dāng)世之務(wù)”的學(xué)術(shù)取向。正如包世臣所說，他們都把“讀先圣之書，通今時(shí)之制，究生民之利病，驗(yàn)風(fēng)土之淳磽”，看作是“吾儒分內(nèi)事”，并認(rèn)為研究這些知識(shí)，只是為了“有益于世”，而不是為了“干祿”。第五，超越地域的文化現(xiàn)象廣泛存在。很多文化現(xiàn)象孕育于安徽，卻傳播于全國(guó)，成為中華文化的成分或元素。比如：——發(fā)源于渦淮流域的道家學(xué)說，成為中華思想文化的重要組成部分；——以三曹為核心的文學(xué)集團(tuán)，開創(chuàng)了建安文學(xué)時(shí)代；——以嵇康為代表的竹林玄學(xué)，成為魏晉玄學(xué)的重要派別；——產(chǎn)生于徽州的皖派樸學(xué)，成為清代乾嘉時(shí)期學(xué)術(shù)主潮中的主要派別之一；——以桐城作家為中心的古文創(chuàng)作，擴(kuò)展成影響有清一代二百余年的桐城文派；——形成于九華山的地藏道場(chǎng)、在齊云山孕育起來的道教勝地、宗杲的“說話禪”，成為有全國(guó)影響的宗教文化現(xiàn)象；——誕生于徽州的著名商幫——徽商，將徽商文化帶出了皖南的崇山峻嶺，影響了從北京到廣州的廣泛區(qū)域；——以徽州的畫家群和寓居外地的一些徽籍畫家為基礎(chǔ)形成的新安畫派，成為在17世紀(jì)中國(guó)畫壇上大放異彩的畫派；——徽班進(jìn)京，促使京劇誕生，等等。這些孕育于安徽的文化要素和文化現(xiàn)象超越安徽地域，進(jìn)入了中華文化這個(gè)大系統(tǒng)，表明安徽并不是孤立的文化區(qū)域，安徽文化并不是孤立的文化。在中華文化這個(gè)大系統(tǒng)中，安徽地域文化是具有較強(qiáng)輻射力和影響力的文化之一。三、結(jié)語今天，我們?nèi)∩舷抡趽屪C(jī)遇，奮力崛起，建設(shè)三個(gè)強(qiáng)省的過程中，深入了解我省的地域文化特點(diǎn)，知古而鑒今，無疑具有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。18
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