小論蘇軾的人生態(tài)度-資料下載頁(yè)
2025-07-27 12:32本頁(yè)面
【正文】 風(fēng)波》卻能讓人看到厄運(yùn)下的蘇軾,保持著曠達(dá)隨緣的微笑,就像燦爛的陽(yáng)光穿透層層厚重的陰霾,永恒地溫暖著其他士大夫的心。無(wú)怪乎王國(guó)維在《文學(xué)小言》云:“三代以下之詩(shī)人,無(wú)過(guò)于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者,若無(wú)文學(xué)之天才,其人格亦自足千古。故無(wú)高尚偉大之人格,而有高尚偉大之文學(xué)者,殆未之有也。”[ 3 ]。在《答畢仲舉書》中，蘇軾說(shuō)：“學(xué)佛老本期于靜而達(dá)，靜似懶，達(dá)似放；學(xué)者或未至其所期，而先得其所似，不為無(wú)害。仆常以此自疑，故亦以為獻(xiàn)?！彼^“靜”、“達(dá)”，就是身在黃州的蘇軾對(duì)佛學(xué)的期許，那象征著佛教空靜與達(dá)觀的境界，就是既要關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人生、關(guān)注民生，又要在面臨人生失意之際，善于開解心結(jié)，轉(zhuǎn)換心態(tài)，勇于面對(duì)挫折磨難。道家的“真”，也是蘇軾評(píng)價(jià)一切的準(zhǔn)則。蘇軾的主體人格有一種獨(dú)立于世的品質(zhì)，一種超逸絕塵的性情，因而不茍于流俗。蘇軾樂(lè)天知命的思想來(lái)源于莊子 “知其不可奈何而安之若命” 的觀點(diǎn)。知命，不是聽天由命，而是積極盡人事直到無(wú)可奈何而后已。樂(lè)天，是一種無(wú)信譽(yù)外物，不受外物所累，隨遇而安的處世觀。因而，素食一生既能竭盡人事，又能隨遇而安，無(wú)往而不樂(lè)。蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中寫道：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。繼而讀《莊子》，喟然嘆曰：‘吾昔有見，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣！’……后讀釋氏書，深悟?qū)嵪?，參之孔老，博辯無(wú)礙，浩然不見其涯也?！庇纱丝芍K軾先是吸收了儒家的“治國(guó)平天下”思想，后又對(duì)道家思想感興趣，貶謫黃州后開始深受佛家思想影響，最后融通超越儒道佛，終于得以博辯無(wú)礙，浩然無(wú)涯。王國(guó)維也認(rèn)為：“從佛教的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡(jiǎn)化人生，這位詩(shī)人在心靈識(shí)見中產(chǎn)生了他的混合的人生觀?！盵5]總之，蘇軾汲取了儒道佛三家思想的精華，并加以融會(huì)貫通。他的一生，基本上是尊儒崇儒的，但又不為儒學(xué)所拘囿；他崇尚老莊思想，而不走向虛無(wú)和厭世；他喜歡研讀佛經(jīng)，參禪悟道，但又不愿削發(fā)為僧。儒家思想使他達(dá)時(shí)積極有為，尊主澤民，匡時(shí)濟(jì)世，窮時(shí)也心系民瘼；道家思想使他處逆時(shí)能淡泊名利，安時(shí)處順，超然物外；佛家思想又使他隨緣自適，心境空明，圓融通達(dá)。所以蘇軾是以出世的態(tài)度去做入世的事業(yè)，“閱世走人間”與“觀身臥云嶺”兩個(gè)自我并行不悖。既積極進(jìn)取又不迂執(zhí)憤激，既曠達(dá)超脫又不消極厭世?？梢哉f(shuō)，蘇軾是以儒家的生命價(jià)值觀作為個(gè)體追求的目標(biāo)，以道家的自然生命觀作為調(diào)節(jié)心境的調(diào)節(jié)器，以佛禪的一切本空觀作為緩沖心理的減壓器，從而成就了一個(gè)完美而偉大的人生，真正體現(xiàn)了中國(guó)人最高的生存智慧和生命智慧。 參考書目：［1 ] 劉大杰. 中國(guó)文學(xué)發(fā)展史，（中）[M].上海：上海古籍出版社，1 997．［2] 周先慎. 論蘇軾的人格魅力[J]．北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002，（3）：95．[3][4] 葛兆光．禪宗與中國(guó)文化[M].上海：上海人民出版社，1 986．[5] [M]．陜西：陜西師范大學(xué)出版社，2006．[6]：中華書局，1986.[7]：高等教育出版社，1999.[8]：哈爾濱出版社，2006.[9]：人民文學(xué)出版社，2005.[10]：大象出版社，2002. [11]：人民文學(xué)出版社，1981 [12] 于非：《中國(guó)古代文學(xué)作品選》（下冊(cè)），高等教育出版社，1988 年。[13] 劉乃昌：《蘇軾選集》，齊魯書社，1981 年。6
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1