小論蘇軾的人生態(tài)度(已改無錯字)
2022-08-24 12:32:11 本頁面
【正文】 宋朝是一個思想大開放的時代，也是中國古代文化的繁榮時期。儒道佛是中國傳統(tǒng)文化的主流，到了北宋則呈現(xiàn)出“三教合流”的局面。生活在北宋的蘇軾學(xué)識淵博，思想通達(dá)，兼收并蓄。受三教合一的學(xué)術(shù)思想大勢的影響，蘇軾形成了他獨特的融通儒道佛的人生觀。蘇軾詩詞所表現(xiàn)的寬闊胸襟與豁達(dá)態(tài)度，一個重要的原因是蘇軾汲取了儒釋道三家思想的積極因素。儒家的入世和有為，引導(dǎo)他熱愛生活和人生；道家的無為和莊子的齊物論，又使他淡泊名利，在逆境中從容自如；佛家的靜達(dá)圓通，則啟迪他走向圓融和通達(dá)。蘇軾從小受儒家思想的影響極深，自幼便“奮厲有當(dāng)世志”，終身以“兼濟(jì)天下”為己任。他一生都執(zhí)著于自己的理想，不委曲求全，不迎合時俗，不跟風(fēng)，不茍從。無論新黨執(zhí)政，還是舊黨當(dāng)朝，他都堅持自己的政治主張，即便遭遇那么多的磨難，他心中“望美人”（《前赤壁賦》）垂顧的期望一直未能消弭，為朝廷所用的執(zhí)著也時時撞擊心扉。在面臨官場的挫折與劫難后，蘇軾開始對佛教產(chǎn)生了濃厚的興趣，尤其在被貶黃州之后，基于對命運的反思，開始對佛教進(jìn)行認(rèn)真的研讀。禪宗從“諸行無?！薄爸T法無我”理論原則出發(fā),強(qiáng)調(diào)“無法無執(zhí)”。六祖慧能在《壇經(jīng)》中提出:無念為宗,無相為體,無住為本。“無執(zhí)”的根本原因在于世間的一切都是虛幻不實、轉(zhuǎn)瞬即逝的,正如大乘般若經(jīng)典《金剛經(jīng)》中有名的四句偈語:“一切有為法,如夢幻泡影,如露復(fù)如電,應(yīng)作如是觀?！币磺惺挛锒际侨鐗羧缁萌缗萑缬叭缏度珉?不能執(zhí)著于它的虛幻表象,執(zhí)虛為實只會起惑造孽。對于蘇軾而言,他人生中的數(shù)起數(shù)落讓人心力交瘁,身心疲憊不堪。禪宗這種視人生如夢幻的觀念在一定程度上安慰了蘇軾那顆看透人間變化無常的心靈。既然“凡所有相,皆是虛妄”(《金剛經(jīng)》) ,那么富貴名利得失猶如過眼煙云,皆為虛妄。更有甚者,整個人生何嘗不是有為法之一,又何嘗不是夢幻泡影呢? 這使得他長嘆“休言萬事轉(zhuǎn)頭空,未轉(zhuǎn)頭時皆夢”(《西江月》) ,“萬事到頭都是夢”(《南鄉(xiāng)子》) ,“君臣一夢,今古空名”(《行香子》) ,“樂事回頭一笑空”(《采桑子》) ,“人間何者非幻,南來萬里真良圖”(《十一日初食荔枝》) 。不僅如此,蘇軾更從中認(rèn)識到在茫茫宇宙和悠悠歲月中,人生的短促和生命的渺小,正如他在名篇《念奴嬌赤壁懷古》中的長嘆一樣,縱使曾有“雄姿英發(fā)”的慷慨豪邁、“談笑間灰飛煙滅”的英雄偉業(yè),卻仍只能將這種種功績消弭在“人生如夢,一樽還酹江月”的無邊無際的歷史長河中。王者霸業(yè)尚如夢幻一場,更何況個人的些微得失?李澤厚認(rèn)為蘇軾在“佛學(xué)禪宗中,勉強(qiáng)尋得一些安慰和解脫”,追求的是“一種退避社會、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度。”[ 2 ]其實,人生夢幻泡影的虛幻性并沒有妨礙蘇軾去打量和審視內(nèi)心世界,更沒有使他頹唐、消極、避世,反而在這“世事一場大夢,人生幾度新涼”的破滅感中找到了豁然開朗的曠達(dá)觀念。既然人生如同夢幻,那么,面對人生境遇的變遷、外在環(huán)境的變化,更應(yīng)該坦然從容?！澳牬┝执蛉~聲,何妨吟嘯且徐行。竹杖甚鞋輕勝馬,誰怕? 一蓑煙雨任平生?！ ×锨痛猴L(fēng)吹酒醒,微冷,山興斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?歸去,也無風(fēng)雨也無晴?！边@首著名的《定風(fēng)波》之前有一小序:“三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去,同行皆狼狽,余獨不覺。已而遂晴,故作此詞?！痹诖笥臧蹴缰?同行之人個個狼狽不堪,只有蘇軾柱著竹杖從容前行,無論晴雨,詩人始終泰然自若,處變不驚。這里所寫的是詩人經(jīng)歷風(fēng)雨的真切感受,又何嘗不是他對自己經(jīng)歷的一切政治風(fēng)云的內(nèi)心體驗與反省? “于六塵中,無染無雜,來去自由,通用無滯,即是般若三昧”(《壇經(jīng)》) ,只要內(nèi)心安適,任它外界風(fēng)吹雨打奈何自己不得。縱觀整個中國漫長的封建時代,我們常常聽到那些擁有獨立精神和反抗意識的個體在強(qiáng)大勢力壓迫下的沉重嘆息,可這首《定
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