小論蘇軾的人生態(tài)度-文庫吧資料
2024-08-09 12:32本頁面
【正文】 如電,不能執(zhí)著于它的虛幻表象,執(zhí)虛為實只會起惑造孽。六祖慧能在《壇經(jīng)》中提出:無念為宗,無相為體,無住為本。在面臨官場的挫折與劫難后，蘇軾開始對佛教產(chǎn)生了濃厚的興趣，尤其在被貶黃州之后，基于對命運的反思，開始對佛教進(jìn)行認(rèn)真的研讀。他一生都執(zhí)著于自己的理想，不委曲求全，不迎合時俗，不跟風(fēng)，不茍從。儒家的入世和有為，引導(dǎo)他熱愛生活和人生；道家的無為和莊子的齊物論，又使他淡泊名利，在逆境中從容自如；佛家的靜達(dá)圓通，則啟迪他走向圓融和通達(dá)。受三教合一的學(xué)術(shù)思想大勢的影響，蘇軾形成了他獨特的融通儒道佛的人生觀。儒道佛是中國傳統(tǒng)文化的主流，到了北宋則呈現(xiàn)出“三教合流”的局面。那么，人生道路上的憂患和喜悅、官場上的得意與失意又有何不同呢？“一切只不過是心的幻象，所以痛苦可以在內(nèi)心中化解，歡樂也不必過于欣喜，世事滄桑不過是過眼煙云，求得本心寧靜便是紅塵的解脫，沉浸于無欲無念的狀態(tài)便是無上的幸福。在這里，他的思想進(jìn)人佛教的“無差別境界”。蘇軾通過對人生風(fēng)雨陰晴的否定，化解了曾有過的苦難，使心靈歸于寧靜和澄明，以達(dá)觀圓融的態(tài)度對待人生。當(dāng)他意識到他的政治生命走入低谷，遭遇黑暗看不到前途時，他便投身到大自然中，去尋找去感受大自然的美。一切都過去了，一切僅僅如此罷了。面對驟然而至的生活“風(fēng)雨”，蘇軾表現(xiàn)出驚人的曠達(dá)和樂觀。雖然遇到了不曾料想到的風(fēng)雨，卻仍然一邊吟唱一邊前行?！痹~人回頭一望，剛才下雨刮風(fēng)的地方，云開霧散，沒有了陽光，也沒有了風(fēng)雨，好像什么也沒有發(fā)生過。正是這種“精微玄妙而又殘酷的人生哲學(xué)—以自我精神解脫為核心的適意人生哲學(xué)”，[3] 使蘇軾調(diào)節(jié)了不平衡的心理，從悲哀中解脫出來。“變”與“不變”只在于觀者的角度不同，一切都是心的幻象?！翱鸵嘀跛c月乎？逝者如斯而未嘗往也，盈虛者如彼，而卒莫消長也。在坎坷不平的人生道路上，詞人從容而行，瀟灑地對待人生中的風(fēng)雨，何其曠達(dá)超脫?！保ā肚俺啾谫x》）蘇軾在與山水的共適中獲得了生命的自由本真狀態(tài)。在他看來，生命既然像霜露一樣倏忽易逝，那我們又何必要受外在的羈絆拘蹇地過一生呢？受道家思想的影響，他認(rèn)為擺脫物累，自由逍遙，曠達(dá)超然才是生命的本真。最能體現(xiàn)蘇軾隨緣自適、曠達(dá)超脫的人生態(tài)度的作品當(dāng)數(shù)《前赤壁賦》和《定風(fēng)波》?！?《定風(fēng)波》)“他年誰作輿地志，海南萬古真吾鄉(xiāng)?！澳持喚蛹染?，安土忘懷，一如本是黃州人，元不出仕而已。在“流離僵仆”的貶謫生涯中，“佛老思想成為他處逆為順、安以自適的一種精神武器”。為報先生春睡美，道人輕打五更鐘。他常常以與各色人等閑談為樂，以至于“雞犬識東坡”；他常常以“閑人”自居，說：“江山風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人”（《臨皋閑題》），“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳”（《記承天寺夜游》），在山水的審美中，蘇軾獲得了超脫。遭貶的蘇軾，善于在自然山水中尋求寄托，獲得超越?！保ā杜c章子厚書》）蘇軾開始精研佛學(xué)，遍交僧人道士。他開始深思人生的意義，精神上漸趨佛道思想。少年時的蘇軾就喜愛讀《莊子》，感嘆“今見是書，得無心矣”。蘇軾很早就受到了佛道思想的濡染。也無風(fēng)雨也無晴，是既不怕雨，也不喜晴，心境恬淡。要有詩中“誰怕？”的精神，不要害怕困難，要有“一蓑煙雨任平生”的坦蕩和輕視困難的態(tài)度。詞中的風(fēng)雨其實可以看做是人生道路上的坎坷挫折，每個人的路都不是一帆風(fēng)順的?！毙新分杏龅接?，其他人都狼狽不堪，蘇軾獨不改乎其度，反而覺得雨中竹杖芒鞋，吟嘯徐行，別有其趣。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?！澳牬┝执蛉~聲，何妨吟嘯且徐行。樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度是其人生觀的最終表現(xiàn)形式。 蘇軾一生經(jīng)歷了三次重大
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