小論蘇軾的人生態(tài)度(參考版)
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【正文】 6。 參考書目：［1 ] 劉大杰. 中國文學發(fā)展史，（中）[M].上海：上海古籍出版社，1 997．［2] 周先慎. 論蘇軾的人格魅力[J]．北京大學學報（哲學社會科學版），2002，（3）：95．[3][4] 葛兆光．禪宗與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1 986．[5] [M]．陜西：陜西師范大學出版社，2006．[6]：中華書局，1986.[7]：高等教育出版社，1999.[8]：哈爾濱出版社，2006.[9]：人民文學出版社，2005.[10]：大象出版社，2002. [11]：人民文學出版社，1981 [12] 于非：《中國古代文學作品選》（下冊），高等教育出版社，1988 年。既積極進取又不迂執(zhí)憤激，既曠達超脫又不消極厭世。儒家思想使他達時積極有為，尊主澤民，匡時濟世，窮時也心系民瘼；道家思想使他處逆時能淡泊名利，安時處順，超然物外；佛家思想又使他隨緣自適，心境空明，圓融通達?！盵5]總之，蘇軾汲取了儒道佛三家思想的精華，并加以融會貫通?！庇纱丝芍K軾先是吸收了儒家的“治國平天下”思想，后又對道家思想感興趣，貶謫黃州后開始深受佛家思想影響，最后融通超越儒道佛，終于得以博辯無礙，浩然無涯。繼而讀《莊子》，喟然嘆曰：‘吾昔有見，口未能言。因而，素食一生既能竭盡人事，又能隨遇而安，無往而不樂。知命，不是聽天由命，而是積極盡人事直到無可奈何而后已。蘇軾的主體人格有一種獨立于世的品質(zhì)，一種超逸絕塵的性情，因而不茍于流俗?！彼^“靜”、“達”，就是身在黃州的蘇軾對佛學的期許，那象征著佛教空靜與達觀的境界，就是既要關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注人生、關(guān)注民生，又要在面臨人生失意之際，善于開解心結(jié)，轉(zhuǎn)換心態(tài)，勇于面對挫折磨難。在《答畢仲舉書》中，蘇軾說：“學佛老本期于靜而達，靜似懶，達似放；學者或未至其所期，而先得其所似，不為無害。故無高尚偉大之人格,而有高尚偉大之文學者,殆未之有也。無怪乎王國維在《文學小言》云:“三代以下之詩人,無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。這里所寫的是詩人經(jīng)歷風雨的真切感受,又何嘗不是他對自己經(jīng)歷的一切政治風云的內(nèi)心體驗與反省? “于六塵中,無染無雜,來去自由,通用無滯,即是般若三昧”(《壇經(jīng)》) ,只要內(nèi)心安適,任它外界風吹雨打奈何自己不得。已而遂晴,故作此詞?！边@首著名的《定風波》之前有一小序:“三月七日沙湖道中遇雨。 料峭春風吹酒醒,微冷,山興斜照卻相迎?！澳牬┝执蛉~聲,何妨吟嘯且徐行?！盵 2 ]其實,人生夢幻泡影的虛幻性并沒有妨礙蘇軾去打量和審視內(nèi)心世界,更沒有使他頹唐、消極、避世,反而在這“世事一場大夢,人生幾度新涼”的破滅感中找到了豁然開朗的曠達觀念。赤壁懷古》中的長嘆一樣,縱使曾有“雄姿英發(fā)”的慷慨豪邁、“談笑間灰飛煙滅”的英雄偉業(yè),卻仍只能將這種種功績消弭在“人生如夢,一樽還酹江月”的無邊無際的歷史長河中。更有甚者,整個人生何嘗不是有為法之一,又何嘗不是夢幻泡影呢? 這使得他長嘆“休言萬事轉(zhuǎn)頭空,未轉(zhuǎn)頭時皆夢”(《西江月》) ,“萬事到頭都是夢”(《南鄉(xiāng)子》) ,“君臣一夢,今古空名”(《行香子》) ,“樂事回頭一笑空”(《采桑子》) ,“人間何者非幻,南來萬里真良圖”(《十一日初食荔枝》) 。禪宗這種視人生如夢幻的觀念在一定程度上安慰了蘇軾那顆看透人間變化無常的心靈。”一切事物都是如夢如幻如泡如影如露
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