【正文】 可以很容易的在了解了“”和“化”的分別的含義后得出“化”的意義，而英語(yǔ)中由于對(duì)應(yīng)比較復(fù)雜，這種類(lèi)推性也必然弱于漢語(yǔ)。、漢語(yǔ)中的“化”經(jīng)常有成對(duì)兒出現(xiàn)的情況，比如：有“最大化”就有“最小化”、有“大型化”就有“小型化”……，而英語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)則沒(méi)有這么整齊。、漢語(yǔ)中有一些比喻義較強(qiáng)的，與特定的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，說(shuō)漢語(yǔ)的人完全可以想象出它的意思，比如：臉譜化。這種“化”在用英語(yǔ)對(duì)譯的時(shí)候往往比較直白，很難再有原詞的韻味。.思維模式上的推測(cè)語(yǔ)言思維文化精神關(guān)于語(yǔ)言和思維的探討是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的領(lǐng)域，洪堡特（. ）在《論人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類(lèi)精神發(fā)展的影響》中提出了一個(gè)命題“每一種語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀”。上世紀(jì)，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾（. ）及其弟子沃爾夫(. . )提出了著名的“薩丕爾——沃爾夫假說(shuō)”，其實(shí)質(zhì)是：、語(yǔ)言決定思維；、語(yǔ)言決定文化。這個(gè)假說(shuō)的提出不僅在語(yǔ)言學(xué)界、哲學(xué)界、人類(lèi)學(xué)界、心理學(xué)界一時(shí)激起軒然大波，同時(shí)也為問(wèn)題的解決帶來(lái)了很多深層的研究，隨著研究的不斷深入，越來(lái)越多的疑問(wèn)被回答了，人們對(duì)于語(yǔ)言和思維的關(guān)系的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越清晰。如果將思維活動(dòng)分為四個(gè)層面：思維能力、思維軌跡、思維模式和思維方法，那么語(yǔ)言正是利用了人類(lèi)共同的思維能力澆鑄了不同的思維軌跡。思維模式是后天運(yùn)用思維能力的具體方式，而思維能力是演繹歸納的先天能力，語(yǔ)言影響了思維方式，卻不能決定思維能力，語(yǔ)言對(duì)思維的影響表現(xiàn)在“語(yǔ)言偏重一方面而忽視另一方面，在語(yǔ)言偏重的地方，我們得到一片透明區(qū)，在語(yǔ)言忽略的地方，留下了一片盲區(qū)?！薄墩Z(yǔ)言文化論》P72 陳保亞著 云南大學(xué)出版社 1993語(yǔ)言一旦產(chǎn)生，低層次的思維就被組織化、系統(tǒng)化，納入語(yǔ)言思維模式。語(yǔ)言系統(tǒng)的差異導(dǎo)致了思維軌跡的差異。語(yǔ)言通過(guò)將經(jīng)驗(yàn)范疇化，將可感知的語(yǔ)音特征音位化，將一般經(jīng)驗(yàn)詞匯化，將組織詞的方式形式化，從而組織經(jīng)驗(yàn)，并以思維模式的形式固定下來(lái)，形成這種語(yǔ)言使用者特有的思維方法。在外部客觀世界基本一致的情況下，相對(duì)穩(wěn)定的思維模式和思維方法，在同一種語(yǔ)言使用者內(nèi)部廣泛傳播，成為這種語(yǔ)言使用者們的個(gè)性，并進(jìn)而形成該團(tuán)體特有的一種文化。也就是說(shuō)一種語(yǔ)言澆鑄了一個(gè)民族的思維模式，又通過(guò)思維模式構(gòu)建了該民族的文化精神。一個(gè)民族的文化是在民族思維活動(dòng)作用于世界的產(chǎn)物，它不可能不受民族思維模式的影響。只會(huì)說(shuō)本族語(yǔ)的人很難意識(shí)到語(yǔ)言澆鑄思維軌跡這一過(guò)程是多么的根深蒂固。實(shí)驗(yàn)表明，一個(gè)正常的兒童在幾歲以前便完成了語(yǔ)言系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，歲以前，語(yǔ)言系統(tǒng)的模式和范疇就已經(jīng)根深蒂固了，母語(yǔ)的眾多范疇已經(jīng)深深地嵌入了每個(gè)人的心里，形成了這個(gè)人內(nèi)心特有的或者說(shuō)所有使用這種語(yǔ)言的人所共有的深層結(jié)構(gòu)，因?yàn)檫@種思維軌跡或者說(shuō)思維模式，不是具體某個(gè)人的，而是具有全民族性的?！斑@種澆鑄由于自然語(yǔ)言的超私人言語(yǔ)性和超元語(yǔ)言性而得到強(qiáng)化。一個(gè)民族的自然語(yǔ)言是該民族最重要的分割組織經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)系統(tǒng)，是超越于私人言語(yǔ)的普適性符號(hào)系統(tǒng)。要使經(jīng)驗(yàn)以概念的方式協(xié)同運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，先編碼形成符號(hào)，其次要有將符號(hào)組織起來(lái)的組合規(guī)則”《語(yǔ)言：文化的精神》 陳保亞著 收入《東西方文化評(píng)論》 北京大學(xué)出版社 1992“自然語(yǔ)言是隨著人類(lèi)文化一起發(fā)展壯大起來(lái)的最龐大、最復(fù)雜的分割和組織經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)系統(tǒng)?！薄墩Z(yǔ)言：文化的精神》 陳保亞著 收入《東西方文化評(píng)論》 北京大學(xué)出版社 1992對(duì)于一個(gè)民族而言，語(yǔ)言所澆鑄的思維軌跡是全民族中每個(gè)個(gè)體都有的，并在每個(gè)成員那里被表現(xiàn)出來(lái)，從而形成一個(gè)民族的特點(diǎn)或者說(shuō)文化精神。漢語(yǔ)和英語(yǔ)的不同就在于二者在使用者心中形成的的深層結(jié)構(gòu)不同。語(yǔ)言對(duì)文化的構(gòu)建還有另一方面的內(nèi)容，語(yǔ)言是聯(lián)系文化集團(tuán)的紐帶，同一個(gè)文化因素在同一種語(yǔ)言使用者中廣泛傳播，通過(guò)同一語(yǔ)言文化集團(tuán)中人們的頻繁接觸不斷的擴(kuò)散，而不同語(yǔ)言文化集團(tuán)中的人們接觸相對(duì)較少，文化因素傳播的機(jī)率也相對(duì)較小，這使得同一語(yǔ)言文化集團(tuán)中的特有的文化精神得到了維持和強(qiáng)化。可以說(shuō)，“語(yǔ)言通過(guò)對(duì)思維模式的澆鑄構(gòu)建了文化精神，又通過(guò)自身紐帶作用維系了一個(gè)民族的文化精神?！薄墩Z(yǔ)言：文化的精神》 陳保亞著 收入《東西方文化評(píng)論》 北京大學(xué)出版社 1992文化精神通過(guò)文本的積淀對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行反構(gòu)建。一種語(yǔ)言理論上可以形成無(wú)數(shù)文本，“一個(gè)文本如果被反復(fù)講述，隨著時(shí)間的發(fā)展就會(huì)積淀為成語(yǔ)、詞、語(yǔ)素，文化精神就從文本層面積淀到語(yǔ)言層面，一種文化就凝固得更深，因此從文本到成語(yǔ)的積淀是文化精神對(duì)語(yǔ)言的反構(gòu)建?！薄墩Z(yǔ)言：文化的精神》 陳保亞著 收入《東西方文化評(píng)論》 北京大學(xué)出版社 1992宗法制觀念之所以能穿越時(shí)空影響了中國(guó)人幾千年正是如此。文化是一種民族的意義體系，從這個(gè)意義上講，文化的傳遞是超時(shí)空的。從上古到今天，幾千年的滄海桑田，我們?nèi)匀桓械阶约号c先民們的文化精神有一種自然的交匯。另一方面，文化歷來(lái)就有許多不同的定義，但是“學(xué)習(xí)獲得”和“集體行為模式和觀念”是確定人類(lèi)文化必不可少的兩個(gè)方面。文化精神必須通過(guò)語(yǔ)言規(guī)定下來(lái)才能代代傳承，使每個(gè)個(gè)體都通過(guò)學(xué)習(xí)獲得某種集體行為模式和觀念，從而，在更大范圍內(nèi)流傳。美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家懷特在他的《文明科學(xué)》一書(shū)中寫(xiě)道：“全部人類(lèi)行為起源于符號(hào)的使用。正是語(yǔ)言符號(hào)才使我們的類(lèi)人猿祖先轉(zhuǎn)變?yōu)槿耍⒊蔀槿祟?lèi)。僅僅由于符號(hào)的使用，人類(lèi)的全部文化才得以產(chǎn)生和流傳不絕?！彼裕幕枰脖仨毞礃?gòu)建語(yǔ)言。關(guān)于“化”體現(xiàn)的漢民族思維方式的推測(cè)徐通鏘先生在《“字” 和漢語(yǔ)研究的方法論——兼評(píng)漢語(yǔ)研究中的“印歐語(yǔ)的眼光” 》不只一次的強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)言是現(xiàn)實(shí)的編碼體系。一種語(yǔ)言如何將現(xiàn)實(shí)編成‘碼’，使之成為語(yǔ)言的基本結(jié)構(gòu)單位，這與該語(yǔ)言社團(tuán)的思維方式有關(guān)?！边@使我們不由得去追問(wèn)在漢語(yǔ)大量使用“化”這樣的形式的背后隱藏著漢語(yǔ)使用者怎樣的思維方式呢？ 從上述漢英對(duì)比的幾點(diǎn)發(fā)現(xiàn)中，我們不難得出這樣的結(jié)論，漢語(yǔ)的使用者們慣于類(lèi)推，更重視整合性與類(lèi)比關(guān)聯(lián)性，也就是從整體上把握事物，從相似、比喻和引申方面處理事物的關(guān)系。漢語(yǔ)使用者們喜歡用聯(lián)想性、比喻性的論述來(lái)說(shuō)明問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，因而呈現(xiàn)出跳躍性、開(kāi)放性的特點(diǎn)，可以憑思維的想象力把看似沒(méi)有關(guān)聯(lián)的兩點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，提煉出某種共同性的特征，用比喻例證的方法來(lái)說(shuō)明事物的性質(zhì)，以達(dá)到盡意的目的，這恐怕是以“直覺(jué)的概念”為基礎(chǔ)的思維方式的一種特點(diǎn)，語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)自然與這種思維的特點(diǎn)有緊密地聯(lián)系。一方面，語(yǔ)言界定了一個(gè)韓民族的思維方式，另一方面這種思維方式也反過(guò)來(lái)影響了語(yǔ)言，語(yǔ)言和思維方式就是在這樣一種相互影響中代代相傳的。關(guān)于文化，我不想做太多泛泛的議論。我想證明的是，文化論者常常提到的漢英民族悟性和智性精神的差異，在語(yǔ)言?xún)?nèi)部可以找到實(shí)實(shí)在在的根源或反映。五、余論與結(jié)語(yǔ)現(xiàn)代漢語(yǔ)的“化”是為了適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，科技日新月異，各種新事物、新概念不斷產(chǎn)生的需要而日益豐富起來(lái)的。通過(guò)分析語(yǔ)料，可以這樣認(rèn)為：大多數(shù)的“化”中“”同“化”的組合很大程度上帶有隨機(jī)性和偶發(fā)性。這種表達(dá)手段的廣泛使用，反映了漢語(yǔ)表達(dá)方式日趨靈活多樣的新趨勢(shì)。大多數(shù)的“化”，在語(yǔ)義上，集交際語(yǔ)境、百科常識(shí)為一體；在語(yǔ)法上，融組合單位和語(yǔ)法形式于一身；在表達(dá)效果上，既可以表示描述具體的事物，也可以說(shuō)明抽象的現(xiàn)象；可以說(shuō)“它以已知信息為前提，以聯(lián)想心理為基礎(chǔ)，以特定的語(yǔ)境為依據(jù)，表義方式簡(jiǎn)潔形象，漢語(yǔ)使用者往往能做到一目了然” 《助詞與相關(guān)格式》 P194 張誼生著 安徽教育出版社 20XX，同時(shí)，“化”的廣泛使用也反映了漢語(yǔ)使用者們獨(dú)特的思維方式。實(shí)際上，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中與“化”類(lèi)似的語(yǔ)言現(xiàn)象，還有不少，且有日益增多的趨勢(shì)。比如“性”、“們”、“家”、“員”、“者”，等等。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)于“化”的研究只是一個(gè)開(kāi)始，本文雖然不能對(duì)著諸多類(lèi)似現(xiàn)象一一進(jìn)行討論，但希望能通過(guò)對(duì) “化”的探討，為進(jìn)一步的研究和探索提供經(jīng)驗(yàn)。參考書(shū)目1. 陳保亞 《語(yǔ)言：文化的精神》（收入《東西方文化評(píng)論》第四輯 北京大學(xué)出版社 ）2. 陳保亞， 《語(yǔ)言文化論》 云南大學(xué)出版社3. 陳保亞， 《語(yǔ)言影響文化精神的發(fā)生學(xué)根源》,《思想戰(zhàn)線》 年第期4. 陳保亞， 《世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)方法論》 山東教育出版社5. 陳保亞 《理論語(yǔ)言學(xué)講義——規(guī)則與不規(guī)則現(xiàn)象研究》 北京大學(xué)出版社即將出版6. 丁聲樹(shù)， 《現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法講話》 商務(wù)印書(shū)館 7. 黃國(guó)榮、廖序東， 《現(xiàn)代漢語(yǔ)》（增訂三版） 高等教育出版社 8. 劉經(jīng)建， 《三音節(jié)“化”綴動(dòng)詞淺析》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)社科版》 年第期9. 呂叔湘， 《漢語(yǔ)語(yǔ)法論文集》 商務(wù)印書(shū)館 10. 呂叔湘、朱德熙， 《語(yǔ)法修辭講話》 中國(guó)青年出版社11. 呂叔湘， 《現(xiàn)代漢語(yǔ)八百詞》 商務(wù)印書(shū)館 12. 林杏光， 《詞匯語(yǔ)義和計(jì)算語(yǔ)言學(xué)》 語(yǔ)文出版社13. 李宇明， 《詞語(yǔ)?！罚ㄊ杖搿稘h語(yǔ)法特點(diǎn)面面觀》 邢福義主編 北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社 ）14. 馬慶株， 《馬慶株自選集》 安徽教育出版社15. 蕪崧， 《也談化類(lèi)詞》，《九江師專(zhuān)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》 年第期16. 邢福義， 《詞類(lèi)辯難》 甘肅人民出版社17. 徐通鏘， 《語(yǔ)言論》 東北師范大學(xué)出版社18. 葉蜚聲 徐通鏘， 《語(yǔ)言學(xué)綱要》 北京大學(xué)出版社 19. 云漢、峻峽， 《小議帶后綴“化”的詞》，《中國(guó)語(yǔ)文天地》 年第期20. 云漢、峻峽， 《再議后綴“化”的詞》，《漢語(yǔ)學(xué)習(xí)》 年第期21. 張?jiān)魄铮? 《“化”尾動(dòng)詞功能弱化的等級(jí)序列》，《中國(guó)語(yǔ)文》 年第期22. 張誼生， 《助詞與相關(guān)格式》 安徽教育出版社23. 張志公， 《現(xiàn)代漢語(yǔ)》 人民教育出版社24. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室， 《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》 商務(wù)印書(shū)館 致 謝首先非常感謝“泰兆教育基金會(huì)”給予我這樣一個(gè)接觸科研活動(dòng)的機(jī)會(huì)，并資助我完成研究項(xiàng)目。在整個(gè)確定研究課題、制定研究計(jì)劃到最終完成論文的過(guò)程中，我各方面都得到了一次寶貴的鍛煉。同時(shí)特別感謝我的指導(dǎo)老師陳保亞老師熱情的幫助和關(guān)鍵性的指導(dǎo)，當(dāng)我對(duì)研究方法的具體運(yùn)用產(chǎn)生疑問(wèn)時(shí)，是他的點(diǎn)撥為我明確了研究的方向；當(dāng)我在研究中遇到麻煩時(shí)，是他耐心細(xì)致的指導(dǎo)引領(lǐng)我走出思考的誤區(qū)，使研究得以順利進(jìn)行。論文完成以后，陳老師又十分仔細(xì)仔細(xì)的指導(dǎo)我對(duì)文章的內(nèi)容和格式進(jìn)行修改和補(bǔ)充……最后還要衷心感謝同學(xué)們的支持和所有關(guān)心和幫助過(guò)我的人們，謝謝！作者簡(jiǎn)介：成方，女，生于青海省西寧市。年從青海湟川中學(xué)考入北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，入校后根據(jù)個(gè)人愛(ài)好選擇了漢語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)。年月，經(jīng)中文系推薦，申請(qǐng)“泰兆大學(xué)生科學(xué)研究獎(jiǎng)助金”，經(jīng)過(guò)專(zhuān)家遴選，同年月開(kāi)始，由中文系陳保亞老師指導(dǎo)，在基金資助下開(kāi)展研究工作。感悟與寄語(yǔ)：不知不覺(jué)又是初冬時(shí)節(jié)，當(dāng)我終于能夠拿出前一階段研究的小小成果時(shí)，快樂(lè)之余有種如釋重負(fù)的感覺(jué)。論文雖然寫(xiě)完了，我對(duì)于這個(gè)看似平常卻十分有趣的語(yǔ)言現(xiàn)象的探索才剛剛起步，還有許多有意思的問(wèn)題等待發(fā)現(xiàn)和更深入的研究。在這一年時(shí)間里，我在各方面都有很大收獲，最重要的是通過(guò)對(duì)具體語(yǔ)料的分析，培養(yǎng)了一種實(shí)事求是地對(duì)待研究對(duì)象的態(tài)度，不生搬硬套理論，不輕率處理語(yǔ)料；同時(shí)我也認(rèn)識(shí)到把方法論同語(yǔ)料的具體考察結(jié)合起來(lái)的重要性，只有在語(yǔ)料之中，才能感受到語(yǔ)言的活力和特點(diǎn)，才能對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象有更深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)研究方法有更好的理解和詮釋。正如我一直都堅(jiān)信的：追求本身就是美麗的。我很慶幸能夠選定這樣一個(gè)課題開(kāi)始自己的探尋之路，正是它促使我真正去發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言，思考語(yǔ)言并更加熱愛(ài)語(yǔ)言學(xué)，這也是最讓我快樂(lè)的。指導(dǎo)教師簡(jiǎn)介： 陳保亞，男。年月考入華西醫(yī)科大學(xué)攻讀醫(yī)學(xué)學(xué)士，后棄醫(yī)從事語(yǔ)言學(xué)研究。年獲北京大學(xué)中文系文學(xué)碩士學(xué)位，年獲北京大學(xué)中文系文學(xué)博士學(xué)位。同年進(jìn)北京大學(xué)社會(huì)學(xué)所博士后流動(dòng)站。年獲國(guó)家人事部全國(guó)博士后科研流動(dòng)站博士后證書(shū)。年到年在北京大學(xué)中文系從事理論語(yǔ)言學(xué)教案和研究工作。年到年在香港城市大學(xué)電子工程學(xué)系做客座研究員。現(xiàn)任北京大學(xué)中文系教授，博士導(dǎo)師，副系主任，北京大學(xué)教育部漢語(yǔ)言學(xué)研究中心研究員。主要研究領(lǐng)域有歷史語(yǔ)言學(xué)、理論語(yǔ)言學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言文化學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)等。181 / 30