【正文】 可以很容易的在了解了“”和“化”的分別的含義后得出“化”的意義，而英語(yǔ)中由于對(duì)應(yīng)比較復(fù)雜，這種類推性也必然弱于漢語(yǔ)。、漢語(yǔ)中的“化”經(jīng)常有成對(duì)兒出現(xiàn)的情況，比如：有“最大化”就有“最小化”、有“大型化”就有“小型化”……，而英語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)則沒(méi)有這么整齊。、漢語(yǔ)中有一些比喻義較強(qiáng)的，與特定的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，說(shuō)漢語(yǔ)的人完全可以想象出它的意思，比如：臉譜化。這種“化”在用英語(yǔ)對(duì)譯的時(shí)候往往比較直白，很難再有原詞的韻味。.思維模式上的推測(cè)語(yǔ)言思維文化精神關(guān)于語(yǔ)言和思維的探討是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的領(lǐng)域，洪堡特（. ）在《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》中提出了一個(gè)命題“每一種語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀”。上世紀(jì)，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾（. ）及其弟子沃爾夫(. . )提出了著名的“薩丕爾——沃爾夫假說(shuō)”，其實(shí)質(zhì)是：、語(yǔ)言決定思維；、語(yǔ)言決定文化。這個(gè)假說(shuō)的提出不僅在語(yǔ)言學(xué)界、哲學(xué)界、人類學(xué)界、心理學(xué)界一時(shí)激起軒然大波，同時(shí)也為問(wèn)題的解決帶來(lái)了很多深層的研究，隨著研究的不斷深入，越來(lái)越多的疑問(wèn)被回答了，人們對(duì)于語(yǔ)言和思維的關(guān)系的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越清晰。如果將思維活動(dòng)分為四個(gè)層面：思維能力、思維軌跡、思維模式和思維方法，那么語(yǔ)言正是利用了人類共同的思維能力澆鑄了不同的思維軌跡。思維模式是后天運(yùn)用思維能力的具體方式，而思維能力是演繹歸納的先天能力，語(yǔ)言影響了思維方式，卻不能決定思維能力，語(yǔ)言對(duì)思維的影響表現(xiàn)在“語(yǔ)言偏重一方面而忽視另一方面，在語(yǔ)言偏重的地方，我們得到一片透明區(qū)，在語(yǔ)言忽略的地方，留下了一片盲區(qū)。”《語(yǔ)言文化論》P72 陳保亞著 云南大學(xué)出版社 1993語(yǔ)言一旦產(chǎn)生，低層次的思維就被組織化、系統(tǒng)化，納入語(yǔ)言思維模式。語(yǔ)言系統(tǒng)的差異導(dǎo)致了思維軌跡的差異。語(yǔ)言通過(guò)將經(jīng)驗(yàn)范疇化，將可感知的語(yǔ)音特征音位化，將一般經(jīng)驗(yàn)詞匯化，將組織詞的方式形式化，從而組織經(jīng)驗(yàn)，并以思維模式的形式固定下來(lái)，形成這種語(yǔ)言使用者特有的思維方法。在外部客觀世界基本一致的情況下，相對(duì)穩(wěn)定的思維模式和思維方法，在同一種語(yǔ)言使用者內(nèi)部廣泛傳播，成為這種語(yǔ)言使用者們的個(gè)性，并進(jìn)而形成該團(tuán)體特有的一種文化。也就是說(shuō)一種語(yǔ)言澆鑄了一個(gè)民族的思維模式，又通過(guò)思維模式構(gòu)建了該民族的文化精神。一個(gè)民族的文化是在民族思維活動(dòng)作用于世界的產(chǎn)物，它不可能不受民族思維模式的影響。只會(huì)說(shuō)本族語(yǔ)的人很難意識(shí)到語(yǔ)言澆鑄思維軌跡這一過(guò)程是多么的根深蒂固。實(shí)驗(yàn)表明，一個(gè)正常的兒童在幾歲以前便完成了語(yǔ)言系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，歲以前，語(yǔ)言系統(tǒng)的模式和范疇就已經(jīng)根深蒂固了，母語(yǔ)的眾多范疇已經(jīng)深深地嵌入了每個(gè)人的心里，形成了這個(gè)人內(nèi)心特有的或者說(shuō)所有使用這種語(yǔ)言的人所共有的深層結(jié)構(gòu)，因?yàn)檫@種思維軌跡或者說(shuō)思維模式，不是具體某個(gè)人的，而是具有全民族性的?！斑@種澆鑄由于自然語(yǔ)言的超私人言語(yǔ)性和超元語(yǔ)言性而得到強(qiáng)化。一個(gè)民族的自然語(yǔ)言是該民族最重要的分割組織經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)系統(tǒng)，是超越于私人言語(yǔ)的普適性符號(hào)系統(tǒng)。要使經(jīng)驗(yàn)以概念的方式協(xié)同運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，先編碼形成符號(hào)，其次要有將符號(hào)組織起來(lái)的組合規(guī)則”《語(yǔ)言：文化的精神》 陳保亞著 收入《東西方文化評(píng)論》 北京大學(xué)出版社 1992“自然語(yǔ)言是隨著人類文化一起發(fā)展壯大起來(lái)的最龐大、最復(fù)雜的分割和組織經(jīng)驗(yàn)的符號(hào)系統(tǒng)?！薄墩Z(yǔ)言：文化的精神》 陳保亞著 收入《東西方文化評(píng)論》 北京大學(xué)出版社 1992對(duì)于一個(gè)民族而言，語(yǔ)言所澆鑄的思維軌跡是全民族中每個(gè)個(gè)體都有的，并在每個(gè)成員那里被表現(xiàn)出來(lái)，從而形成一個(gè)民族的特點(diǎn)或者說(shuō)文化精神。漢語(yǔ)和英語(yǔ)的不同就在于二者在使用者心中形成的的深層結(jié)構(gòu)不同。語(yǔ)言對(duì)文化的構(gòu)建還有另一方面的內(nèi)容，語(yǔ)言是聯(lián)系文化集團(tuán)的紐帶，同一個(gè)文化因素在同一種語(yǔ)言使用者中廣泛傳播，通過(guò)同一語(yǔ)言文化集團(tuán)中人們的頻繁接觸不斷的擴(kuò)散，而不同語(yǔ)言文化集團(tuán)中的人們接觸相對(duì)較少，文化因素傳播的機(jī)率也相對(duì)較小，這使得同一語(yǔ)言文化集團(tuán)中的特有的文化精神得到了維持和強(qiáng)化。可以說(shuō)，“語(yǔ)言通過(guò)對(duì)思維模式的澆鑄構(gòu)建了文化精神，又通過(guò)自身紐帶作用維系了一個(gè)民族的文化精神?！薄墩Z(yǔ)言：文化的精神》 陳保亞著 收入《東西方文化評(píng)論》 北京大學(xué)出版社 1992文化精神通過(guò)文本的積淀對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行反構(gòu)建。一種語(yǔ)言理論上可以形成無(wú)數(shù)文本，“一個(gè)文本如果被反復(fù)講述，隨著時(shí)間的發(fā)展就會(huì)積淀為成語(yǔ)、詞、語(yǔ)素，文化精神就從文本層面積淀到語(yǔ)言層面，一種文化就凝固得更深，因此從文本到成語(yǔ)的積淀是文化精神對(duì)語(yǔ)言的反構(gòu)建?！薄墩Z(yǔ)言：文化的精神》 陳保亞著 收入《東西方文化評(píng)論》 北京大學(xué)出版社 1992宗法制觀念之所以能穿越時(shí)空影響了中國(guó)人幾千年正是如此。文化是一種民族的意義體系，從這個(gè)意義上講，文化的傳遞是超時(shí)空的。從上古到今天，幾千年的滄海桑田，我們?nèi)匀桓械阶约号c先民們的文化精神有一種自然的交匯。另一方面，文化歷來(lái)就有許多不同的定義，但是“學(xué)習(xí)獲得”和“集體行為模式和觀念”是確定人類文化必不可少的兩個(gè)方面。文化精神必須通過(guò)語(yǔ)言規(guī)定下來(lái)才能代代傳承，使每個(gè)個(gè)體都通過(guò)學(xué)習(xí)獲得某種集體行為模式和觀念，從而，在更大范圍內(nèi)流傳。美國(guó)著名人類學(xué)家懷特在他的《文明科學(xué)》一書中寫道：“全部人類行為起源于符號(hào)的使用。正是語(yǔ)言符號(hào)才使我們的類人猿祖先轉(zhuǎn)變?yōu)槿耍⒊蔀槿祟?。僅僅由于符號(hào)的使用，人類的全部文化才得以產(chǎn)生和流傳不絕。”所以，文化需要也必須反構(gòu)建語(yǔ)言。關(guān)于“化”體現(xiàn)的漢民族思維方式的推測(cè)徐通鏘先生在《“字” 和漢語(yǔ)研究的方法論——兼評(píng)漢語(yǔ)研究中的“印歐語(yǔ)的眼光” 》不只一次的強(qiáng)調(diào)：“語(yǔ)言是現(xiàn)實(shí)的編碼體系。一種語(yǔ)言如何將現(xiàn)實(shí)編成‘碼’，使之成為語(yǔ)言的基本結(jié)構(gòu)單位，這與該語(yǔ)言社團(tuán)的思維方式有關(guān)。”這使我們不由得去追問(wèn)在漢語(yǔ)大量使用“化”這樣的形式的背后隱藏著漢語(yǔ)使用者怎樣的思維方式呢？ 從上述漢英對(duì)比的幾點(diǎn)發(fā)現(xiàn)中，我們不難得出這樣的結(jié)論，漢語(yǔ)的使用者們慣于類推，更重視整合性與類比關(guān)聯(lián)性，也就是從整體上把握事物，從相似、比喻和引申方面處理事物的關(guān)系。漢語(yǔ)使用者們喜歡用聯(lián)想性、比喻性的論述來(lái)說(shuō)明問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，因而呈現(xiàn)出跳躍性、開放性的特點(diǎn)，可以憑思維的想象力把看似沒(méi)有關(guān)聯(lián)的兩點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，提煉出某種共同性的特征，用比喻例證的方法來(lái)說(shuō)明事物的性質(zhì)，以達(dá)到盡意的目的，這恐怕是以“直覺(jué)的概念”為基礎(chǔ)的思維方式的一種特點(diǎn)，語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)自然與這種思維的特點(diǎn)有緊密地聯(lián)系。一方面，語(yǔ)言界定了一個(gè)韓民族的思維方式，另一方面這種思維方式也反過(guò)來(lái)影響了語(yǔ)言，語(yǔ)言和思維方式就是在這樣一種相互影響中代代相傳的。關(guān)于文化，我不想做太多泛泛的議論。我想證明的是，文化論者常常提到的漢英民族悟性和智性精神的差異，在語(yǔ)言內(nèi)部可以找到實(shí)實(shí)在在的根源或反映。五、余論與結(jié)語(yǔ)現(xiàn)代漢語(yǔ)的“化”是為了適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，科技日新月異，各種新事物、新概念不斷產(chǎn)生的需要而日益豐富起來(lái)的。通過(guò)分析語(yǔ)料，可以這樣認(rèn)為：大多數(shù)的“化”中“”同“化”的組合很大程度上帶有隨機(jī)性和偶發(fā)性。這種表達(dá)手段的廣泛使用，反映了漢語(yǔ)表達(dá)方式日趨靈活多樣的新趨勢(shì)。大多數(shù)的“化”，在語(yǔ)義上，集交際語(yǔ)境、百科常識(shí)為一體；在語(yǔ)法上，融組合單位和語(yǔ)法形式于一身；在表達(dá)效果上，既可以表示描述具體的事物，也可以說(shuō)明抽象的現(xiàn)象；可以說(shuō)“它以已知信息為前提，以聯(lián)想心理為基礎(chǔ)，以特定的語(yǔ)境為依據(jù)，表義方式簡(jiǎn)潔形象，漢語(yǔ)使用者往往能做到一目了然” 《助詞與相關(guān)格式》 P194 張誼生著 安徽教育出版社 20XX，同時(shí)，“化”的廣泛使用也反映了漢語(yǔ)使用者們獨(dú)特的思維方式。實(shí)際上，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中與“化”類似的語(yǔ)言現(xiàn)象，還有不少，且有日益增多的趨勢(shì)。比如“性”、“們”、“家”、“員”、“者”，等等。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)于“化”的研究只是一個(gè)開始，本文雖然不能對(duì)著諸多類似現(xiàn)象一一進(jìn)行討論，但希望能通過(guò)對(duì) “化”的探討，為進(jìn)一步的研究和探索提供經(jīng)驗(yàn)。參考書目1. 陳保亞 《語(yǔ)言：文化的精神》（收入《東西方文化評(píng)論》第四輯 北京大學(xué)出版社 ）2. 陳保亞， 《語(yǔ)言文化論》 云南大學(xué)出版社3. 陳保亞， 《語(yǔ)言影響文化精神的發(fā)生學(xué)根源》,《思想戰(zhàn)線》 年第期4. 陳保亞， 《世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)方法論》 山東教育出版社5. 陳保亞 《理論語(yǔ)言學(xué)講義——規(guī)則與不規(guī)則現(xiàn)象研究》 北京大學(xué)出版社即將出版6. 丁聲樹， 《現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法講話》 商務(wù)印書館 7. 黃國(guó)榮、廖序東， 《現(xiàn)代漢語(yǔ)》（增訂三版） 高等教育出版社 8. 劉經(jīng)建， 《三音節(jié)“化”綴動(dòng)詞淺析》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)社科版》 年第期9. 呂叔湘， 《漢語(yǔ)語(yǔ)法論文集》 商務(wù)印書館 10. 呂叔湘、朱德熙， 《語(yǔ)法修辭講話》 中國(guó)青年出版社11. 呂叔湘， 《現(xiàn)代漢語(yǔ)八百詞》 商務(wù)印書館 12. 林杏光， 《詞匯語(yǔ)義和計(jì)算語(yǔ)言學(xué)》 語(yǔ)文出版社13. 李宇明， 《詞語(yǔ)?！罚ㄊ杖搿稘h語(yǔ)法特點(diǎn)面面觀》 邢福義主編 北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社 ）14. 馬慶株， 《馬慶株自選集》 安徽教育出版社15. 蕪崧， 《也談化類詞》，《九江師專學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》 年第期16. 邢福義， 《詞類辯難》 甘肅人民出版社17. 徐通鏘， 《語(yǔ)言論》 東北師范大學(xué)出版社18. 葉蜚聲 徐通鏘， 《語(yǔ)言學(xué)綱要》 北京大學(xué)出版社 19. 云漢、峻峽， 《小議帶后綴“化”的詞》，《中國(guó)語(yǔ)文天地》 年第期20. 云漢、峻峽， 《再議后綴“化”的詞》，《漢語(yǔ)學(xué)習(xí)》 年第期21. 張?jiān)魄铮? 《“化”尾動(dòng)詞功能弱化的等級(jí)序列》，《中國(guó)語(yǔ)文》 年第期22. 張誼生， 《助詞與相關(guān)格式》 安徽教育出版社23. 張志公， 《現(xiàn)代漢語(yǔ)》 人民教育出版社24. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室， 《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》 商務(wù)印書館 致 謝首先非常感謝“泰兆教育基金會(huì)”給予我這樣一個(gè)接觸科研活動(dòng)的機(jī)會(huì)，并資助我完成研究項(xiàng)目。在整個(gè)確定研究課題、制定研究計(jì)劃到最終完成論文的過(guò)程中，我各方面都得到了一次寶貴的鍛煉。同時(shí)特別感謝我的指導(dǎo)老師陳保亞老師熱情的幫助和關(guān)鍵性的指導(dǎo)，當(dāng)我對(duì)研究方法的具體運(yùn)用產(chǎn)生疑問(wèn)時(shí)，是他的點(diǎn)撥為我明確了研究的方向；當(dāng)我在研究中遇到麻煩時(shí)，是他耐心細(xì)致的指導(dǎo)引領(lǐng)我走出思考的誤區(qū)，使研究得以順利進(jìn)行。論文完成以后，陳老師又十分仔細(xì)仔細(xì)的指導(dǎo)我對(duì)文章的內(nèi)容和格式進(jìn)行修改和補(bǔ)充……最后還要衷心感謝同學(xué)們的支持和所有關(guān)心和幫助過(guò)我的人們，謝謝！作者簡(jiǎn)介：成方，女，生于青海省西寧市。年從青海湟川中學(xué)考入北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系，入校后根據(jù)個(gè)人愛(ài)好選擇了漢語(yǔ)言學(xué)專業(yè)。年月，經(jīng)中文系推薦，申請(qǐng)“泰兆大學(xué)生科學(xué)研究獎(jiǎng)助金”，經(jīng)過(guò)專家遴選，同年月開始，由中文系陳保亞老師指導(dǎo)，在基金資助下開展研究工作。感悟與寄語(yǔ)：不知不覺(jué)又是初冬時(shí)節(jié)，當(dāng)我終于能夠拿出前一階段研究的小小成果時(shí)，快樂(lè)之余有種如釋重負(fù)的感覺(jué)。論文雖然寫完了，我對(duì)于這個(gè)看似平常卻十分有趣的語(yǔ)言現(xiàn)象的探索才剛剛起步，還有許多有意思的問(wèn)題等待發(fā)現(xiàn)和更深入的研究。在這一年時(shí)間里，我在各方面都有很大收獲，最重要的是通過(guò)對(duì)具體語(yǔ)料的分析，培養(yǎng)了一種實(shí)事求是地對(duì)待研究對(duì)象的態(tài)度，不生搬硬套理論，不輕率處理語(yǔ)料；同時(shí)我也認(rèn)識(shí)到把方法論同語(yǔ)料的具體考察結(jié)合起來(lái)的重要性，只有在語(yǔ)料之中，才能感受到語(yǔ)言的活力和特點(diǎn)，才能對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象有更深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)研究方法有更好的理解和詮釋。正如我一直都堅(jiān)信的：追求本身就是美麗的。我很慶幸能夠選定這樣一個(gè)課題開始自己的探尋之路，正是它促使我真正去發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言，思考語(yǔ)言并更加熱愛(ài)語(yǔ)言學(xué)，這也是最讓我快樂(lè)的。指導(dǎo)教師簡(jiǎn)介： 陳保亞，男。年月考入華西醫(yī)科大學(xué)攻讀醫(yī)學(xué)學(xué)士，后棄醫(yī)從事語(yǔ)言學(xué)研究。年獲北京大學(xué)中文系文學(xué)碩士學(xué)位，年獲北京大學(xué)中文系文學(xué)博士學(xué)位。同年進(jìn)北京大學(xué)社會(huì)學(xué)所博士后流動(dòng)站。年獲國(guó)家人事部全國(guó)博士后科研流動(dòng)站博士后證書。年到年在北京大學(xué)中文系從事理論語(yǔ)言學(xué)教案和研究工作。年到年在香港城市大學(xué)電子工程學(xué)系做客座研究員?，F(xiàn)任北京大學(xué)中文系教授，博士導(dǎo)師，副系主任，北京大學(xué)教育部漢語(yǔ)言學(xué)研究中心研究員。主要研究領(lǐng)域有歷史語(yǔ)言學(xué)、理論語(yǔ)言學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言文化學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)等。181 / 30