孔門“四科”——德行、言語、政事、文學(xué)四科。世說-資料下載頁
2025-07-18 21:10本頁面
【正文】 ? 道統(tǒng)和政統(tǒng)的問題。圣人和士是道統(tǒng)的承擔(dān)者，雖然無實(shí)權(quán)，但可以道統(tǒng)去制約、矯正政統(tǒng) .p25 ? 談?wù)f之術(shù)，齊莊以蒞之，端誠以處之，堅(jiān)強(qiáng)以持之，分別以明之，譬稱以喻之，欣歡芬薌以送之，寶之珍之，貴之神之，如是，則說常無不受。（言談?wù)f之法如此，人乃信之，芬薌，言至芳潔也；神之，謂自神異其說，不敢慢也。） 《 荀子 樂論 》 ? 夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道（人之所以為人），聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變，盡是矣（都表現(xiàn)在音樂上）。 (這是從人之本性的角度論樂產(chǎn)生之 必然性 。 ) ? 故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道（導(dǎo)），則不能無亂。（ 這還與 “ 性惡論 ” 有關(guān) ）先王惡其亂也，故制 《 雅 》《 頌 》 之聲以道（導(dǎo)）之，使其聲足以樂而不流（淫濫放蕩），使其文（文辭）足以辨（明瞭）而不諰（邪佞），使其曲直、繁省、廉肉（聲音之清濁）、節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉。是先王立樂之方（道、法則）也。而墨子非之奈何？（ 中聲問題，化性問題 ） 就個(gè)人來說是 “ 足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉 ” ，擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)， “ 樂中平，則民和而不流；樂肅莊，則民齊而不亂。 …… 樂姚（同佻）冶以險(xiǎn)（邪僻），則民流僈鄙賤矣。 …… 故先王貴禮樂而賤邪音。 ” （社會(huì)治亂問題。） 樂者 …… 可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦。 ? 夫民有好惡之情而無喜怒之應(yīng)，則亂。先王惡其亂冶，故修其行，正其樂，而天下順焉。 ? （ 《 呂氏春秋 》 論“郁”的問題。） ? 故齊衰（ zicui）之服 (喪服 )，哭泣之聲，使人之心悲；帯甲嬰胄，歌于行伍，使人之心傷（壯，悲壯）；姚冶之容，鄭衛(wèi)之音，使人之心淫；紳（士大夫的腰帶）端（禮服）章甫（禮帽），舞《 韶 》 歌 《 武 》 ，使人之心莊。 (不同的音樂，產(chǎn)生不同的心理反應(yīng)，對(duì)于人心具有善惡不同的影響。 ) 故君子耳不聽淫聲，目不視女色，口不出惡言。此三者，君子愼之。 凡奸聲感人而 逆氣 應(yīng)之，逆氣成象（謂形于歌舞）而亂生焉；正聲感人而 順氣 應(yīng)之，順氣成象而治生焉。唱和有應(yīng)，善惡相象，故君子愼其所去就也。 ? 樂合同，禮別異。禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣。 《 禮記 樂記 》 樂是德之花。內(nèi)在道德品性的決定性。 徳者，性之端也。樂者，徳之華也。金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本於心，然後樂氣從之。 情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。 第一次提出“物感”說。 P27。 凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)， 物使之然也 。感於物而動(dòng)，故形於聲；聲相應(yīng)，變成方，謂之音。（聲與音有什么不同？） ? （宮商角徴羽雜比曰音，單出曰聲） ? 聲音之道，與政通焉。 P28。
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