孔門“四科”——德行、言語、政事、文學(xué)四科。世說-文庫吧資料
2024-07-31 21:10本頁面
【正文】 泣而道之；無他，戚（ 親 ）之也。怨者，怨親之過，故謂之小人?！保?髙子，齊人。） 孟子（ 2）：知人論世 公孫丑問曰：“高子曰：‘ 《 小弁 》 ，小人之詩也。頌其詩，讀其書，不 知 其 人可乎？是以 論 其 世 也，是尚友也。 ? 孟子謂萬章曰： “ 一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。 “ 他人之心，余忖度之。 ” 朱熹注云： “ 當(dāng)以己意迎取作者之志，乃可得之。如趙岐注云： “ 意，學(xué)者之心意也。從孟子和咸丘蒙的論辯，以及 《 孟子 》 一書引 《 詩 》 情況看，孟子對(duì) 《 詩 》的理解還是比較接近詩歌本來意旨的。其實(shí)，孟子批評(píng)的，正是春秋時(shí)一些士大夫賦詩言志時(shí)較常見的錯(cuò)誤。孟子的意思是，解釋 《 詩 》 時(shí)，不要糾纏于個(gè)別夸張修飾的藝術(shù)性語言作機(jī)械的理解，迷失了言辭的本來意思；不要膠著于言辭的片面意義，望文生義，迷失了作者本來所要傳達(dá)的情志；而應(yīng)該從作品整體出發(fā)，把握整個(gè)作品的精神實(shí)質(zhì)，探究作者的創(chuàng)作意旨。小雅 ” 信斯言也，是周無遺民也。故說詩者 不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之 。勞于王事而不得養(yǎng)父母也。率土之濱，莫非王臣。萬章上 》 ：咸丘蒙（ 孟子弟子 ）曰：舜之不臣堯（ 堯老了，舜代理天下，不曾以堯?yàn)槌?，自稱天子 ），則吾既得聞命矣。 參：第 44頁，司馬遷論屈原。（ 《 系辭下 》 ） 《 易 》 …… 其稱名也小，其取類也大。立象盡意。 ” 然則圣人之意，其不可見乎？子曰： “ 圣人立 象 以盡 意 （ 創(chuàng)立象來完全表達(dá)他的意思 ），設(shè)卦以盡情偽（ 設(shè)立卦來完全包括真情和假意 ），系辭焉以盡其言（ 系上辭來作為完全盡意的話 ）?！巴辍?。” 文如其人。 內(nèi)在的德性、心意，在外在的言辭上自然而然地顯露出來。 ” 辭 ， 政令教化 ， 取信于民 。 ? 嚴(yán)復(fù)的信達(dá)雅。 辭至於達(dá) ， 止矣 ， 不可以有加矣 。（ 2） 得體 ， 合乎禮儀規(guī)范和實(shí)際場合 。 （ 有此四賢 ， 鮮有過失 。憲問 》 子曰：為命，裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之?！? ? “情欲信（誠），辭欲巧。文與質(zhì)，均指文學(xué)的藝術(shù)風(fēng)貌特征。文質(zhì)相半，不過分偏向一方，那才是既有文化修養(yǎng)，又不虛浮不實(shí)的君子。 文與質(zhì)，都是指一個(gè)人的文化修養(yǎng)而言、禮義節(jié)文、言談舉止而言。彬彬，文質(zhì)相半之貌。 何晏 《 論語集解 》 引包咸曰：“野，如野人，言鄙略也。 ） ? 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。（ 《 詩經(jīng) 》 ：大王剪商。 ） 子謂 《 韶 》 （文王時(shí)的音樂），盡美矣，又盡善也。（ 久雨為淫，引申為過分的意思。 鄭聲亂雅樂。 ? 放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。孔子的標(biāo)準(zhǔn)還是很寬泛的，《 詩三百 》 的內(nèi)容，有些寫愛情是很大膽，寫怨情是很激切的?！睙o邪，就是“歸于正”。 心聲心畫總失真，文章寧復(fù)見為人。 觀其言而
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