孔門“四科”——德行、言語、政事、文學四科。世說-展示頁
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【正文】 察其行?！? 以上為孔子論詩之 用 。多識于鳥獸草木之名。 可以怨， 孔安國 曰：怨刺上政。 可以觀， 鄭玄曰：觀風俗之盛衰。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。 ? 仲尼曰： 《 志 》 有之： “ 言以足志，文以足言。 犯順 ， 不祥 。對曰： …… 士莊伯不能詰 ， 復于趙文子 。 《 左傳 》 ：鄭子產(chǎn)獻捷于晉 ， 戎服將事 。） 詩禮樂在修身成人（仁）中的意義： 興（志）于詩，立（身）于禮，成（人、仁）于樂?？组T“四科” ——德行、言語、政事、文學四科。（ 《 世說 》 卷上也分此四部分。 《 詩 》 對于培養(yǎng)士人政治才干的實用意義： 子曰：誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？ /不學詩，無以言。 晉人問陳之罪 。 文子曰： “ 其辭順 。 ” 乃受之 。 ” 不言，誰知其志？言之無文，行而不遠。慎辭哉！ 孔子仁學體系中的 《 詩 》 論 ? 興、觀、群、怨 ——子曰：小子何莫學夫詩？詩可以興， 孔安國曰“引譬連類” ,朱熹：“感發(fā)意志”。 可以群， 孔安國曰：群居相切磋。 邇之事父，逺之事君。 子謂伯魚曰：“女為 《 周南 》《 召南 》 矣乎？人而不為 《 周南 》《 召南 》 ，其猶正墻面而立也。 孔子論“德”與“言”： 有德者必有言，有言者不必有德。巧言佞色，鮮乎仁。 高情千古閑居賦，怎信安仁拜路塵！ 孔子的“無邪”說：思無邪 ——“《 詩三百 》 ，一言以蔽之，曰思無邪。既指樂（雅樂和新樂），又指詩的內(nèi)容。無邪，到無邪思。鄭聲淫，佞人殆。 “文質(zhì)彬彬”、“盡善盡美” 、“中和之美” 《 關(guān)雎 》 ：樂而不淫，哀而不傷。傷，創(chuàng)也，損也。謂 《 武 》 （ 武王時的音樂 ），盡美矣，未盡善也。周武王，暴力革命，故而“未盡善”也。文質(zhì)彬彬，然后君子。史者，文多而質(zhì)少?！笔罚乒芪霓o禮儀的史官?？鬃诱J為一個人如果缺少文化修養(yǎng)，言辭樸拙，不講禮義，便如同草野之人；相反，如果過分地文飾言辭，講究繁文縟禮，就如同那些掌文辭禮儀的官，多虛華不實之語。（王運熙） 魏晉以后借用于文學評論，指文學作品的文華和質(zhì)樸，指以語言為基礎的文與質(zhì)兩種不同文學風貌以及作家的總體風貌特征。 孔子“辭達”說：“子曰：辭，達而已矣?！? 《 論語 命：盟會之辭也 。 ） 達 ?（ 1） 達意 ， 充分 、 準確地傳達言說者的心意 。 老 、 莊和魏晉的 “ 言不盡意 ” 論 ， 蘇軾對 “ 辭達 ”說的重新解釋：孔子曰 “ 辭達 ” 而已矣 。 （ 《 與王庠書 》 ） ? 達，在蘇軾看來，說文辭的最高境界。 《 易傳 》 ， 言行 ， 君子之所以動天地也 ， p18 “修辭立其誠 。 將叛者其辭慚 （ 內(nèi)愧 ） ， 中心疑者其辭枝（ 枝蔓 ） ， 吉人 （ 善良的人 ） 之辭寡 ， 躁人之辭多 ， 誣善之人其辭游 （ 游移不定 ） ，
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