【正文】 淨琉璃，其土有佛，號藥師琉璃光。殑伽沙、即恆河沙；奘師以前，多譯恆河沙，奘師以後，多譯殑伽沙。恆字音短，殑伽音長，稍有區(qū)別，實為一河。恆河在印度，亦猶中國之黃河。有言其發(fā)源於天上，實則出之阿耨達池；如中國古探黃河之源於星宿海，而今日考察所得，實與長江同出自青海。恆河多沙，佛說法處多在恆河流域，故為順便通曉起見，經(jīng)中遇說數(shù)目極多時，即以恆河沙為喻。如七佛藥師本，則從四殑伽沙說起；今本但明藥師佛土，故直從十殑伽沙說。佛土、即世界，一佛土，即一大千世界。淨琉璃、即清淨青色寶，言其國土居七佛之後，最極清淨，無漏莊嚴；故前言青色寶時，以萬里無雲(yún)之白日清空為喻也。　　此藥師佛，具足十號：　　一、如來，義如前?！　《?、應(yīng)，亦譯應(yīng)供，梵音阿羅訶。依法華論，有十九義，通?；蛉蛭?，言應(yīng)受人天供養(yǎng)，應(yīng)已斷惑證真，應(yīng)更不受生死；而應(yīng)供之義，通聲聞、獨覺?！　∪⒄扔X，亦作正遍知，梵音三藐三菩提?！　∷摹⒚餍袌A滿，亦稱明行足。明、為智，行、即萬行；明以智慧為先導(dǎo)而修萬行，故能成?；蹆勺阕鹨病！　∥濉⑸剖?，善能順法性而寂逝，蓋佛用而常寂，住於無住涅槃。不同二乘子縛已斷，果縛猶在，住於有餘涅槃；佛則五住究盡，二死永亡，為度生故，非生現(xiàn)生非滅示滅。雖現(xiàn)生滅而常寂靜，故云善逝?！　×⑹篱g解，佛具十力等智，事理、相性，明解照了，如脫桶底?！　∑摺o上士調(diào)御丈夫，亦作無上丈夫調(diào)御士。士為人中才智之多能者，如普通社會農(nóng)、工、商中，以智足多謀文武雙全有力用者，名之為士；故亦以無上之士稱佛也。調(diào)御丈夫者，丈夫為有大志荷大事者，平常僕妾之於男子，亦稱丈夫，正顯丈夫勇敢無畏。善能調(diào)御一切，如善騎馬，調(diào)伏猖獗，喻佛善能摧伏魔軍，驚馭三界之眾生也。　　八、天人師，佛為三界之導(dǎo)師，四生之慈父，故名?！　【?、佛，梵語佛陀，此云覺者，三覺圓滿，故號為佛。無明漏盡為自覺，調(diào)化眾生為覺他，自覺之果圓，亦即覺他之行滿也。　　十、薄伽梵，即世尊。涅槃等言，自如來至佛為十號，薄伽梵乃十號之總稱。而佛地、唯識等，則將無上丈夫調(diào)御士合為一號，故自如來至薄伽梵，方成十號。此二說者，各有其根據(jù)也。丙二　別陳行果相　丁一　行願　戊一　總標大願21.【經(jīng)】『曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時，發(fā)十二大願，令諸有情，所求皆得?！弧　〈讼聻槭倔w相中第二別陳行果相。行為因中所發(fā)誓願，果乃佛位所成之果德。此中復(fù)二：一、行願，二、果德。行願文中復(fù)三：今第一總標大願也?！　”耸雷?，即指藥師如來；以釋迦為此土之佛，故以藥師為彼。由藥師琉璃光如來本行菩薩道時，發(fā)十二大願之二句，則本願二字亦顯矣。此十二大願，在藥師未成佛之因地中，同為凡夫，行菩薩道時所發(fā)。道、為菩提行之總相；但道雖廣，可攝為三十七道品，即三十七菩提分法。其修道所獲之果為菩提，亦名為道；其修因之差別行為分法，亦名為道品。欲證菩提涅槃之果，須由所趨之道路，如行者欲達其目的，須由路途。此舉道之總相。　　若別明真菩薩道之自體，由初發(fā)心三慧所起：由聞教故，生起聞慧；聞而極善思惟，如理作意，即成思慧；然後如實修習(xí)，即成修慧。成聞慧時，與信相應(yīng)；成思慧時，與戒相應(yīng)；成修慧時，與定相應(yīng)。由修集資糧至加行位，引發(fā)根本智無漏無分別般若之大慧；復(fù)由根本智而起後得無分別慧；所謂加行無分別慧，根本無分別慧，後得無分別慧，皆由加行慧而引發(fā)；各以慧為自體，與諸善心所及善遍行，善別境等相應(yīng)而起者，即由善等心所相應(yīng)。根本親證諸法真如自性，起後得智，通明法界事理，與此無漏智相應(yīng)而等起施戒等萬行，皆為修習(xí)道行。故有道自體，道引發(fā)，道相應(yīng)，道所緣，道等起，綜合之皆為道也?！　∈箢娬?，為藥師如來因地所發(fā)之本願，蓋其所發(fā)四弘誓願為通願，此為別願。發(fā)願即是立志，由內(nèi)心策發(fā)，確立而定；以此志願督促之、鞭策之而行其道，方遂其願。如地發(fā)芽，生根不動，而得成婆娑之大樹。但普通人雖亦立志，督策自己，然因意志薄弱，見色聞聲，往往情不自禁，不堪外境之誘惑，而為其所轉(zhuǎn)！諸佛發(fā)願，與之迥異，既發(fā)願已，三業(yè)依之修習(xí)，堅固無有動搖，由此必證菩提，故能令諸有情所求皆得。蓋既證菩提，則一切行願之所求自然滿足矣。由本行二句，行道發(fā)願，智斷成就；由令諸二句，廣被有情，恩德成就矣。戊二　別陳諸願　己一　正報莊嚴22.【經(jīng)】『第一大願：願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然照耀無量無盡無邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨形莊嚴其身；令一切有情如我無異?！弧　〈藙e陳諸願，即有十二大願。概而言之，此中自第一至第五願，乃依四諦中滅道二諦境而發(fā)；自第六至第十二願，乃依苦集二諦境而發(fā)。前五願中更可分別，第一、第二依所證滅諦果而發(fā)；後三依菩薩所修道諦而發(fā)。後七願中，前三後三皆由苦諦而發(fā)；然苦因於集，故中間一願乃依集諦而發(fā)。今此第一願，明藥師之正報莊嚴?！　☆娢襾硎赖冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提時，即藥師在因地行中說：願我當來成佛之時也。成佛一名，每多濫稱，其實須成阿耨多羅三藐三菩提時，方稱成佛。梵語阿，此云無；耨多羅，此云上；即是無上最高之義。三藐三菩提，譯正等覺，亦遍正覺，或作正等正覺。此菩提覺之上，復(fù)加阿耨多羅與三藐三之言，正簡此覺與泛常之覺有異。泛常覺冷熱是非等曰感覺，曰知覺，自以為覺，實則迷而不覺，乃顛倒妄想之錯覺；雖云覺悟今是而昨非等，亦非正覺。以正等覺者，覺悟宇宙萬有之真理，平等平等，無有高下，如理如實而覺，方為三藐三之正等覺?！　」蕟窝杂X時，即通凡外。但凡外為錯覺非正覺，故以三菩提簡之。又單言三菩提時，即通二乘菩提，但二乘不能普遍正覺，雖破我執(zhí)，覺生空真如，而法執(zhí)未破，法空真如覺而不顯，雖覺生空而非普遍，乃以三藐三菩提簡之。又登地菩薩，雖可稱為分證三藐三菩提，而不能冠以阿耨多羅，以初地至二地乃至十地至等覺，後後勝於前前，皆有上故；是故惟佛與佛，方為究竟阿耨多羅三藐三菩提者。　　今藥師因中願其當來成佛時，自身光明照耀一切世界。身、有三身：一、法性身，亦曰法身；二、受用身，亦曰報身；三、變化身，亦曰應(yīng)身。法性身為諸法之真實性，為諸佛究竟覺之所徹證，故遍一切處，具無量智德光明?！　∪淮怂^熾然照耀無量無邊世界，乃指受用身而言。受用有自受用與他受用：自受用身，佛果無漏不思議界，唯佛與佛之所能知，即等覺大士亦如隔雲(yún)望月，矇朧非真，何況地下聖凡！但此不思議自受用身土，一佛一切佛，非異非不異，無量無漏福智功德，自佛他佛無有分齊，等同一味。然亦不妨各從自受用身而現(xiàn)起他受用身土。他受用身，乃為教化地上菩薩而現(xiàn)，所謂『如來現(xiàn)起他受用，十地菩薩所被機』。如華嚴之毗盧遮那，梵網(wǎng)之盧舍那，皆為地上菩薩所現(xiàn)之他受用身，光明灼耀，微塵剎海；故此身光熾然照耀無量無數(shù)無邊世界，即他受用身也。佛光既照無邊世界眾生，故今吾人皆在藥師佛光照耀之中，不亦甚親切乎！熾然、狀況光力盛而且大，盡虛空法界之邊際，無所不照，無有限量；故彌陀號無量光，而此藥師亦具無量光明?！　∪?，八十隨形，隨其一形相等遍法界而言，亦是他受用身；而依通常教理說，則屬變化身。此有大變化身、小變化身、隨變化身三種。大變化身，為三賢入四加行位菩薩所現(xiàn)，在定中所見色究竟最高大身，亦為此身；所言佛身千丈，或十六萬由旬，皆屬此身。小變化身，如今娑婆教主釋迦如來，現(xiàn)丈六身，三十二相，八十隨形好者屬之。其實釋迦佛身，通法性身、自他受用、及大變化；而依標準教義，唯局小變化身。今藥師願將來成佛，亦現(xiàn)此身，應(yīng)化眾生。大丈夫相者：如人間之轉(zhuǎn)輪王相，天上之梵王相，佛法中則為大士相，佛相。具此大丈夫相者，即能荷負教化眾生之偉業(yè)，如轉(zhuǎn)輪聖王，即能負擔一四天下眾生之事業(yè)──詳見大般若經(jīng)及諸大論。三十二相者：一、足下安平如奩底。二、足千輻輪相，乃至三十二頂成肉髻相──詳見法數(shù)。此等寶相，皆自修得，非偶然成，所謂『三祇修福慧，百劫修相好』，可以知矣。八十隨形，即三十二相上所現(xiàn)之種種形好，如眉間白毫相光，其體通明透徹，其色極白潔淨，即此體明色白為相上形好。既有寶相，復(fù)具形好，故其身極莊嚴，無與倫匹。　　藥師如來，願其佛果正報莊嚴如是，亦願令其世界一切有情正報如是莊嚴，故能生琉璃世界者，皆具三十二相，八十形好；亦如往生極樂世界，即無男女相，無六根殘缺等相，皆具大丈夫相、大士相焉。　　前年戴季陶等朝野名人，迎班禪大師於寶華山建立藥師法會，亦本藥師之十二大願，而發(fā)十二種願，其云：『第一遵行世尊本願：政本優(yōu)生，教重安養(yǎng)，使一切人民身心美善，相好端嚴』。今科學(xué)有優(yōu)生學(xué)，本此優(yōu)生學(xué)施優(yōu)生政策，能使人民生活善良，身心健美，此正與藥師之第一本願，遙相呼應(yīng)。故前講此經(jīng)緣起時，亦言依藥師佛法門可實際應(yīng)用於現(xiàn)實人生之改善也。己二　身光破暗23.【經(jīng)】『第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內(nèi)外明徹，淨無瑕穢；光明廣大，功德巍巍，身善安住，燄網(wǎng)莊嚴過於日月；幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業(yè)?！弧　∏暗谝活?，諸佛大體相同；今第二願，則唯藥師獨具。得菩提時，即成佛時。身如琉璃者，身有三身，三身中現(xiàn)自受用、他受用、大變化、小變化時，皆現(xiàn)佛相，唯隨類變化，或現(xiàn)人天，或現(xiàn)鬼畜，無有定相。今身如琉璃之身，且據(jù)變化身言。此變化身，如青色寶，內(nèi)外明徹，淨無瑕穢。瑕為玉中疵，玉有污點，即成美中不足；吾人之身亦具琉璃智光，而為肉血煩惱所障，不能內(nèi)外明徹。例如水晶珠等，亦能內(nèi)外明徹，而每不免瑕疵。唯此藥師琉璃光身，內(nèi)外明徹，淨無瑕疵，其廣大遍一切處，功德無量，如山巍巍?！　∩颇馨沧鹁W(wǎng)莊嚴，即所謂『藥師如來琉璃光，燄網(wǎng)莊嚴無等倫』！燄、即光上之線，如曙光東升，光線奪目。一光燄照一一光燄，一一光燄照一光燄，光光相映，結(jié)成羅網(wǎng)；而此琉璃光身，即善安住於此由光線所組成之光明燦爛的燄網(wǎng)之中。藥師如是，其土眾生亦各能身善安住於燄網(wǎng)莊嚴，此其所以光明過日月也。蓋吾人所居之世界，以日、月、星為三光，而尤以日月之光為大；然日月雖能照破幽冥，若黑夜即無日月。如今交通所及，知吾人所居之地球上，亦有半年無日月光照者，有終年無日月光照者，而亦有人物生其處；此誠如佛教所謂黑暗地獄眾生也。但淨琉璃世界，有藥師琉璃光身之光明，則一切黑暗皆破除，幽冥眾生悉蒙開曉。如盲者得眼，即能於光明熙和中隨意所趣，平等自由，作諸事業(yè)者也?！　∷帋煼〞娫疲骸旱诙裥惺雷鸨绢?，培植德本，發(fā)揚慧力，使一切人民本力充實，光輝普耀』。培植德本，發(fā)揚慧力，使世界和平，人民安樂，一切作業(yè)，悉得成就，亦藥師此願之實際應(yīng)用者也。己三　智慧資生24.【經(jīng)】『第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生，有所乏少。』　　此第三願，標以智慧資生者，以藥師成佛時，欲以無量無邊智慧方便資濟眾生。此第三願至第五願，依道諦而發(fā)。道者，廣則八萬四千波羅密多，略則三十七品，再略之、則為戒定慧。而此三願，即依此三而發(fā)。是第三願，乃依慧發(fā)。無量無邊智慧，出智慧之體；無量無邊方便，為智慧之用。故方便之自體即智慧，智慧之妙用即方便；若無方便無以顯智慧之深廣，若無智慧無以起方便之巧妙。故智慧與方便，皆是無量無邊?！　o量者，普通言量，約有二義：一、讀平聲，如升斗量米，尺寸量布之量，為動詞，表現(xiàn)動作；二、讀去聲，如言度量數(shù)量之量，為名詞。又如言不可以尺秤量其長短輕重，亦為平聲。此無量乃無有限量之量，乃去望之量也。以今通用名詞言之，量即空間?？臻g在數(shù)理學(xué)上有三度量：一、量長短，二、量闊狹，三、量厚薄高低。如一墨點，不成為量，須成一線，方有長短之縱量。但祇一線不成為物，物必有闊狹，故有第二度闊狹之橫量，所謂先量長短，後量闊狹。既有長短、闊狹，既有南北東西之方向，然亦未成其為完整之物。蓋完整之物，既如一紙，必有其反面的厚薄，故第三度即量其高下淺深。如此經(jīng)過長短、闊狹、厚薄之三度量，乃成為物，既有東西、南北、上下、之六方分。故無論何物，凡成其為物者，須具足此三度量之空間，知其自南至北有幾何，自西至東有幾何，自高至下有幾何，方成一物，否則不成為物。小自茶杯房舍，大至地球、華藏世界，其為有情世間及器世間，皆具此三度量以各佔其空間。若超此量，無彼此，無分別，則不能說成一物，亦即無可思想分別而入於無量矣。此乃無量之本義，佛果智慧方便功德，亦復(fù)如是無量。無邊者，邊依量立，若有量，即有四方上下，此量盡處即有邊際、有此方物，有彼方物，即有邊際分齊；故立有邊，即基於量，若無量、則邊亦不可得矣?！　〗裰袊私阅苷f佛法無邊之一語，佛法無邊，誠如所言，惜深知其義者鮮耳。其實、一切世法皆落邊際，唯有佛法確實無邊。然佛法無邊，非離世法之外另有一無邊之佛法，若離世法另有一個無邊佛法，即此世法與佛法之間已落邊際矣！故須無量，方成無邊。前言量有三度量，以明四方上下之空間，今更進而言之：依最新學(xué)說有四度空間，乃將時間加入空間而成第四矣。楞嚴經(jīng)言：『四方上下為界，過現(xiàn)未來為世』；以之說明世界為空間時間之交織，頗相近似。是故一物之成為一物，不特有六方，且有三世；如今講經(jīng)之法堂，佔有上下四方之空間，經(jīng)未造、落成、朽壞、三時之時間。有此一法堂，即具六方、三世四度量；擴而言之，凡物皆有此空間與時間而成立也。故平常所謂人生幾何，天長地久，皆自空間量上顯明時間。六方、三世界量無，則邊際乃無矣?！　〉绾窝晕ǚ鸱o邊耶？此蓋諸法實相，法爾如是，本無邊際；故無量無邊，實為諸法之本來面目。自佛法言之，若真若俗皆無量無邊。何以故？自第一義之真諦言之，量不可得；以量從分別而起，諸法真實相無此分別量故；既無量，復(fù)何有邊耶？自眾緣所成之俗諦上觀之，諸法亦無量邊，以諸法從眾緣生，緣生無性，一法之生，即依法界諸法為緣，故一切法不出一法，一法即括盡一切法，則無一一之定量可得，何有一法一切法之邊際哉？如一小杯，為四大成，土質(zhì)為地，調(diào)泥為水，燒煉為火，鼓扇為風(fēng)，容受為空，加以人工之思想模樣，由此種種因緣，即成此一小杯；則此小杯，即依虛空法界眾生輾轉(zhuǎn)增上之緣力而成，即可攝盡宇宙萬法。故能通達一物，此物即遍虛空法界，無可限量，亦無邊際，此在俗諦而論諸法，諸法亦無量無邊矣?！　〉T法小自微塵草木，大至華藏世界皆無量邊，何獨唯指佛法無邊耶？良以諸法雖無量邊，倘無佛智慧，即不得而知，而妄執(zhí)有量有邊，並認定此有量有邊之法，方為實法，而以無量無邊為非實法，顛倒是非，混亂黑白！自具縛凡夫乃至三乘賢聖，未得諸佛智慧，皆不免此顛倒分別而執(zhí)有量