【正文】 主觀做能認(rèn)識(shí)的主體，相分是客觀的所認(rèn)識(shí)的對(duì)象。而所謂[客觀]，并不在心識(shí)之外，仍是在心識(shí)之內(nèi)。原來(lái)我們眼識(shí)所見(jiàn)之境，是我們第八識(shí)的色法種子(相分色)，變成我們眼識(shí)的相分，因此，我們所看到之相，是八識(shí)種子變現(xiàn)出來(lái)的相，不是心識(shí)外的境相?！　‘?dāng)心識(shí)上變現(xiàn)出相分、見(jiàn)分的時(shí)候，八個(gè)識(shí)的識(shí)體就叫做[自證分]。譬如以眼識(shí)為例，眼識(shí)了別外境的作用，即是見(jiàn)分。眼識(shí)所了別的外境，即是相分。那麼，見(jiàn)分了別外外境，會(huì)不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤呢(此即所謂非量)?這時(shí)識(shí)體要來(lái)驗(yàn)證一下，因此識(shí)體就叫做自證分了?？墒牵R(shí)體的驗(yàn)證是不是正確呢?這時(shí)識(shí)體還有一種[再度證知]的作用，這再度證知的作用叫做[證自證分]。這樣一來(lái)，每個(gè)識(shí)體就有了四分，那就是相分，見(jiàn)分，自證分，證自證分。　　所謂四分，就是識(shí)體的四種作用。相分是外境的影相(這影相是第八識(shí)色法種子變現(xiàn)的)，見(jiàn)分是心識(shí)的認(rèn)識(shí)作用。自證分是心識(shí)的驗(yàn)證作用，證自證分是心識(shí)再度證知的作用。如果以鏡子為喻，相分好比鏡子中的影像，見(jiàn)分、好比鏡子能見(jiàn)照的作用，自證分好比是鏡體，證自證分好比是活動(dòng)鏡架，鏡子在活動(dòng)鏡架上,就可上下左右隨意活動(dòng)見(jiàn)照了?！　≡僖猿咦恿坎紴楸扔鳎矍坝幸粔K布，它由第八識(shí)的色子種子，在眼識(shí)的相分上映出影像，此就像是相分。而見(jiàn)分相當(dāng)於尺子，去量布的寬度與長(zhǎng)度。自證分的作用，是根據(jù)尺子所量的結(jié)果，知道這塊布的寬度與長(zhǎng)度，證自證分就是再檢查所量的結(jié)果是否正確?！　〈颂幪貏e加以說(shuō)明的一點(diǎn)，所謂[識(shí)體四分]之說(shuō)，正確的說(shuō)，并不僅限於八識(shí)識(shí)體，而是包括各各相應(yīng)的心所在內(nèi)。　　　附錄:相關(guān)名相表解　　:種子，是阿賴耶識(shí)中、能親自生出不同果法的功能，它有種種不同的分類方法，如下表所示:　　　　　　　　　　│本性住種，是無(wú)始以來(lái)法爾本具的，是先天本有的?！　∫郎鸱诸惄Α　　　　　　　々α?xí)所成種，是種子生起現(xiàn)行，受現(xiàn)行薰習(xí)而成的新種子?！　　　　　　　　　々τ新┓N子，是三界六道眾生輪回生死的種子?！　∫烙袩o(wú)漏分類│　　　　　　　　│無(wú)漏種子，是大乘菩薩轉(zhuǎn)染成凈、修行證果的種子?！　　　　　　　　　　　　　　　々ι?、不善、無(wú)記種子，是三界眾生的有漏種子?！　∫廊苑诸惄Α　　　　　　　　々兩品N子，是出世圣者轉(zhuǎn)染成凈的無(wú)漏種子?！　　　　　　　　　　　　　　　?│表義名言│　　　　　│名言習(xí)氣　　　　　　　　　　│名言種子│　　　　│即等流種子│　　　　　　　　　　│　　　　　 　│顯境名言│　　　　　│我見(jiàn)習(xí)氣　　有漏種子分類 │　　　　　　　　　　│業(yè)種子即有支習(xí)氣亦名異熟種子　　:是八識(shí)識(shí)體在[果能變]時(shí)生起的四種功能?！　　　　　　々σ?jiàn)分:八識(shí)識(shí)體主能觀的認(rèn)識(shí)的功能?！　∽R(shí)體四分│相分:為見(jiàn)分所認(rèn)識(shí)的影像。　　　　　　　│自證分:識(shí)體證知見(jiàn)分所見(jiàn)有無(wú)謬誤的功能?！　　　　　　々ψC自證分:識(shí)體再度驗(yàn)證的功能?！　々A成實(shí)性真空妙有│第六講　九緣生識(shí) 　一、緣起　　緣起，是佛教的基本理論，釋迦牟尼在菩提樹(shù)下證悟真理，他所證悟的就是緣起。不過(guò)佛陀最初證悟的緣起，是有情生命流轉(zhuǎn)的緣起。像過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)中說(shuō):　　[爾時(shí)菩薩，至第三夜，觀眾生性，以何因緣，而有老死，即知老死，以生為本。若離於生，則無(wú)老死。又復(fù)此生，不從天生，不從自生，非無(wú)緣生，從因緣生......]　　這就是因緣二字的來(lái)源。因緣、簡(jiǎn)稱為緣起或緣生。什麼是緣起或緣生呢?在阿舍經(jīng)中這麼說(shuō):[此有故彼有，此生故彼生。此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅。]又說(shuō):[譬如有兩根□蘆，互相依倚才能植立。朋友們，緣名色而有識(shí)，緣識(shí)而有名色。此生則彼生，此滅則彼滅，正復(fù)如是。朋友們，兩根束蘆，拿去這根，那根便豎不起來(lái)，拿去那根，這根便豎不起來(lái)，名色滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，正復(fù)如是。]　　名色和識(shí)互相依存，才有生命體的存在。所以因緣二字，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是組成一切事物的關(guān)系和條件。生命體的存在，是以名色和識(shí)互相依存而有的。但其存在，有其前因後果的依存關(guān)系（因果關(guān)系），也有識(shí)和名色(精神主體和物質(zhì)性身體)同時(shí)的依存關(guān)系。這異時(shí)的因果和同時(shí)的依存關(guān)系，就叫做因緣。不過(guò)最早的因緣即緣起，是生命流轉(zhuǎn)的緣起，到後來(lái)則擴(kuò)大到萬(wàn)法生滅變化的緣起。譬如入楞伽經(jīng)中說(shuō):　　[大慧，一切法因緣生有二種，謂內(nèi)及外。外者謂以泥團(tuán)、水、杖、輪、繩、人工等緣合成瓶、泥缽，草席、種芽、酪酥亦復(fù)如是，各外緣前後轉(zhuǎn)生。內(nèi)者謂無(wú)明、愛(ài)、業(yè)等生蘊(yùn)、處、界法，是謂內(nèi)緣起，此但愚夫之所分別。]　　內(nèi)緣起，是有情生命流轉(zhuǎn)緣起，即是佛法中的[十二緣生]，也就是:[無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。]　　無(wú)明、是我們蒙昧的生命原動(dòng)力，行、是盲目意志沖動(dòng)之下的行為，識(shí)、是業(yè)力寄托的阿賴耶識(shí)，阿賴耶識(shí)受業(yè)力牽引，納識(shí)成胎，這時(shí)的受精卵，已經(jīng)成為精神和物質(zhì)的混合體（即所謂生命體），所以稱為名色。以名色為緣，而有六入，六入、就是母胎中的嬰兒發(fā)育到六根位（即眼、耳、鼻、舌、身、意六根具備）。觸是出生後數(shù)歲以內(nèi)的幼兒，感覺(jué)器官與外界接觸，童心未鑿，只是直覺(jué)，無(wú)分別心，所以叫觸。受、是年齡漸長(zhǎng)，對(duì)外的感覺(jué)有了領(lǐng)納的作用。領(lǐng)納有三種，順我意者稱樂(lè)受，違我意者稱苦受，不順不違的稱舍受。有了苦樂(lè)之受，以受為緣，就有了愛(ài)愛(ài)憎取舍。愛(ài)就是貪，貪名貪利、貪財(cái)貪色，以貪為緣而生起取。取可說(shuō)是占有，對(duì)所愛(ài)的一切固執(zhí)不舍，由取而成為有。有是[存在]的意思，也是業(yè)的意，這是由取而熟切追求，由此造成必得後報(bào)的業(yè)。有了業(yè)因，必有果報(bào)，這果報(bào)就是生即是下一世生命開(kāi)始的生。有了生、就必有老死。在生後死前，又有觸、受、愛(ài)、取、有，周而復(fù)始，就是生命流轉(zhuǎn)。　　外緣起，是萬(wàn)法生滅的緣起，最普通的例子，就是以麥種豆種為因，以陽(yáng)光、雨露、及人工等為緣，就有麥子豆子的生起。以泥土調(diào)水及工具為因，就有瓶、缽的生起。生起起要仗因托緣，變異、壞滅也要仗因托緣，仗因托緣，就是仗依生起此法的因素和條件。一切法是依賴因素條件組合而有，所以一切法只是現(xiàn)象，不是[本體]。一切法受到因素條件(因緣)的變異而有變化，所以一切法無(wú)自性(沒(méi)有固定之性)。無(wú)自性又稱性空，此稱之為[緣起性空]?！　∪f(wàn)法離不開(kāi)緣起，大致說(shuō)，這就是緣起?！《⑺木壩骞　∮袨榉ǖ纳?，必依因緣之和合。有因有緣，必然生果。因此，唯識(shí)學(xué)上立有[六因、四緣、五果。]之說(shuō)。事實(shí)上，因和緣沒(méi)有什麼差別，概略的說(shuō)，因即是眾緣之一，緣也是生果之因，不過(guò)在生起萬(wàn)法的關(guān)系條件上，因是較重要的一個(gè)條件而已。因此，六因之說(shuō)，只是四緣的另一種分類方式。於此先介紹四緣，四緣是因緣、等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣:　　:因緣，是事物生起的眾多關(guān)系條件中，具有生果能力的條件。經(jīng)上說(shuō)，[謂有為法，親自辦果]，稱為因緣。但僅只有因仍不能生果，要因、緣具備才能生果。同時(shí)、在唯識(shí)學(xué)上的因緣，又不同於一般緣起的因緣。唯識(shí)學(xué)以[萬(wàn)法唯識(shí)]立論，萬(wàn)法生起，皆是種子起現(xiàn)行的後果，因此，唯識(shí)學(xué)上的親因緣,就是第八阿賴耶識(shí)中含藏的種子。以種子生現(xiàn)行，始有宇宙萬(wàn)法。但[法不孤起]，種子生現(xiàn)行，須要下列三緣具備?！　?等無(wú)間緣舊譯次第緣，新譯等無(wú)間，意思是[密密遷移，等無(wú)間隙]，這是指我們的心識(shí)生起，念念生滅，剎那不停，前念心為後念心開(kāi)導(dǎo)，引令後念心生起，前念為後念的緣，後念亦為前念的緣，次第生起，故亦稱次第緣?！　?所緣緣舊譯緣緣，這是心識(shí)攀緣外境的時(shí)候，此能攀緣之心，對(duì)所攀緣之境而生起，即是以境為其所緣。所緣緣這兩個(gè)緣字，前一個(gè)緣是境，後一個(gè)緣是四緣之一的緣。語(yǔ)云:[境由心生，心因境起。]心生之境是法境，屬於心法，引心生起之境是外境，屬於色法，二者全是心識(shí)攀緣的對(duì)象?！　?增上是增加或加強(qiáng)的意思，對(duì)於一法的生起，有扶助之義，所以也稱助緣。增上緣有順益、違損兩方面，自順益方面說(shuō)，能促成一法生起或成長(zhǎng)者，稱[與力增上緣]，不妨礙一法生生起或成長(zhǎng)者，稱[不障增上緣]。自違損方面說(shuō)，此一法對(duì)他一法有妨害障礙者，如雨露是花木的順益增上緣，而霜雹為花木的違損增上緣?！　∥ㄗR(shí)學(xué)是以[萬(wàn)法唯識(shí)]立論，以一切法（色法及心法）的生起，皆是種子起現(xiàn)行的果，因此，種子是一切法的因緣。再者，心法生起，要四緣具足。色法生起，只須因緣與增上緣兩種緣。　　六因、是能作因、俱有因、相應(yīng)因、同類因、遍行因、異熟因，事實(shí)上，六因只是四緣的另一種分類。也就是把四緣中能辦生自果的因緣，開(kāi)展為俱有因、相應(yīng)因、同類因、遍行因、異熟因。而把等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣三種，合并為一個(gè)能作因。能作因不俱辦生自果的功能，但能給具有生果功能的因予以資助，這又分積極與消極兩方面，前者是予生果之因以資助，稱為[與力能作因]，後者是對(duì)生果之因不予障礙，稱為[不障能作因]，這與增上緣的功能類似，此處為篇幅所限，也就不再一一詳述了。　　世間萬(wàn)法，因緣具足，必定生果，所生之果，分為五類，是異熟果、等流果、士用果、增上果、離系果，分述如下:　　:這是有情生命流轉(zhuǎn)的果，有情以其善惡行為所造作的業(yè)因，導(dǎo)致來(lái)生三界六道的苦樂(lè)之果。其實(shí)異熟果就是眾生的第八識(shí)，第八識(shí)又名異熟識(shí)，舊譯為果報(bào)識(shí)，所以稱為生命流轉(zhuǎn)的果體。　　異熟二字十分費(fèi)解，據(jù)窺基大師成唯識(shí)論述記中的解釋，謂異熟有三義:　　:由因到果，時(shí)間不同，稱異時(shí)而熟。譬如果樹(shù)，由開(kāi)花結(jié)果，到果子成熟，必要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間。有情所造善惡諸業(yè)，由造業(yè)時(shí)望果熟受報(bào)，也要經(jīng)過(guò)相當(dāng)時(shí)間，此稱異時(shí)而熟?！　?:由因至果，必有不同程度的變異，曰變異而熟。譬如造酒，由水米和合到醞造成酒，必有變異。有情造作各種業(yè)因，到隔世成果，也必有變異，曰變異而熟。　　 :由因到果，類別有異，曰異類而熟。譬如江河之水，性質(zhì)各異，但流入大海，就混同一味了。有情所造的或善或惡的業(yè)，而善業(yè)感樂(lè)果，惡業(yè)感苦果，這苦樂(lè)之果非善非惡，則是無(wú)記。由因果之間性質(zhì)不同，故曰異熟?！　?由因流出果，由本流出末，謂之等流。第八識(shí)中的善種子生善的現(xiàn)行，從惡種子生惡的現(xiàn)行，種子是因，現(xiàn)行是果，此果是等流果。　　:士是[士夫]，是人的異名，用是作用，即人力之作用。如農(nóng)夫耕作而有米麥之果，工匠工作而成器物之果，依其作用所獲之果，稱士用果?！　?以一因緣法之果，望其他因緣，曰增上果。因?yàn)橐环ㄉ皤@果，一切因緣皆予以增上之力，故曰增上果?！　?離系果是道果，這是修唯識(shí)行，斷我、法二執(zhí)，證我、法二空，斷去煩惱、所知二障的系縛，證得的道果?！∪?、九緣生識(shí)　　依照唯識(shí)學(xué)的理論，第八阿賴耶識(shí)，含藏萬(wàn)法色心諸法種子，種子起現(xiàn)行，而有人生和世界(主觀的認(rèn)識(shí)作用，和客觀的外境)。但色心諸法生起，要因緣具足。因緣，即上節(jié)所稱的四緣。心法生起要具足四種緣，色法生起只需具備兩種緣。但唯識(shí)學(xué)上又有一個(gè)名詞，叫[九緣生識(shí)]，意謂心識(shí)生起，要具足九種緣，這是不是矛盾呢?此處我們先看生識(shí)的九緣是那些緣，現(xiàn)在以眼識(shí)生起為例，眼識(shí)生起的九緣是:　　:空即空間，眼識(shí)取境，須保持距離，否則不能取境，此謂空緣?！　?明即光明，眼識(shí)取境，須要光明，否則不能取境，此謂明緣。　　:眼識(shí)依於眼根而生起，謂之根緣。　　:眼根觸對(duì)色境，生起眼識(shí)，境為識(shí)之所緣緣，此謂境緣?！　?作意即是注意，若不注意，則視而不見(jiàn)，此謂作意緣?！　?阿賴耶識(shí)含藏的眼識(shí)種子，為生起眼識(shí)的親因緣，此謂種子緣?！　?分別指第六識(shí)，眼識(shí)生起，依第六識(shí)分別外境，此謂分別依緣?！　?染凈指第七識(shí)，此識(shí)是意識(shí)之根，亦影響前五識(shí)，此謂染凈依。　　:根本指第八識(shí)，第八識(shí)為諸識(shí)根本，此謂根本依?！　∫陨暇欧N緣，為生起眼識(shí)缺一不可的條件。但是這和四緣之說(shuō)是否抵觸呢?事實(shí)上并不抵觸，原來(lái)以上九緣，種子緣就是四緣中的親因緣（因緣），境緣就是四緣中的所緣緣，而其馀的七種緣，全是增上緣。九緣之中，還少了一個(gè)等無(wú)間緣，但等無(wú)間緣、是在心識(shí)連續(xù)生起的時(shí)候才有的，此處的九緣生識(shí)，是在生識(shí)的橫切面（不包括時(shí)間因素）來(lái)看，所以不把等無(wú)間緣列入。如心識(shí)連續(xù)生起，加上等無(wú)間緣，就成十緣了?！　⊙圩R(shí)生起要具備九緣，那麼耳、鼻、舌、身諸識(shí)呢?是否也需要九種緣呢?不需要，八種識(shí)的生起，所需的緣各不相同，茲列表如下，以資分別:　　:眼識(shí)生起要具九緣、已如上述。:耳識(shí)生起，須具八種緣，即在九緣中減去明緣。因耳識(shí)緣聲境，耳朵聽(tīng)聲音不需要光明，黑暗中也可以聽(tīng)，所以只須八緣。:鼻識(shí)緣香境，是[合中取境]，不需要光明和距離，所以在九緣減去空　　、明二緣，只須要七緣。:舌識(shí)緣味境，這也是[合中取境]，根(舌)境(飲食)接觸才能生識(shí)　　，所以也不需要光明和空間，只須要七緣。:身識(shí)緣觸境，必須接觸才有感覺(jué)，這也是[合中取境]，也不需要光明　　和空間，只須要七緣。:意識(shí)取境，要具五緣，即根緣(第六識(shí)以第七識(shí)為根，亦以第七識(shí)為染　　凈依)、境緣、作意緣、根本依緣，和種子依緣。即九緣中減去空、明、根、　　分別依四緣。:末那取境，只須四緣，即根緣(末那識(shí)依阿賴耶識(shí)為根緣，復(fù)以阿賴耶識(shí)為根本依緣)、境緣(末耶緣第八阿賴耶識(shí))、作意緣、種子依緣。:賴耶取境，也要四緣，即根緣(賴耶識(shí)依末那識(shí)為根)、境緣(其境為根身、器界、種子)、作意緣、種子依緣。　附錄:相關(guān)名相表解　　、四緣、五果:唯識(shí)學(xué)立有[六因、四緣]，為萬(wàn)法生起之條件。有因有緣，必然生果，各如下表所示:　　　　　　　│能作因　　　　　│俱有因　　六因│相應(yīng)因　　　　　│同類因　　　　　│遍行因　　　　　│異熟因　　　　　│因緣　　四緣│等無(wú)間緣　　　　　│所緣緣　　　　　│增上緣　　　　　│異熟果　　　　　│等流果　　五果│士用果　　　　　│增上果　　　　　│離系果　　:八識(shí)生起，具緣不同，如下表:　　　　　　│眼識(shí)九緣空、明、根、境、作意、種子依、分別依、染凈依、根本　　　　　　│　　　　　　　　依緣?！　　　　　々ΧR(shí)八緣空、根、境、作意、種子依、分別