【正文】 遍計所執(zhí)性體相都無非有│　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　 │　　三性對望中道│依他起性如幻假有│　　　 　│中道　　　　　　　　　│圓成實性真實有 │非空│　　第三講 八識心王　一、前五識　　古來大德和現(xiàn)代時賢，講八識規(guī)矩頌的，多是一開始就由頌文講起。顧名思義，就是粗略的解釋百法名數(shù)。:六種。:依於耳根，緣聲境所生起的了別認識作用。:此識如其根而命名?！　⊙?、耳、鼻、舌、身五識，緣色、聲、香、味、觸五境，五境又稱五塵，麈者虛浮之法，生滅變異，隨著因緣而改變?！　?自然界所發(fā)之聲音，如風聲、水聲等?！　∥遄R只能了別自己界限以內的東西，不能越出自己的功能范圍以外。前五識是依於清凈四大組成的凈色根，是色法之根。且能了別過去、未來之事之理?！　∥寰阋庾R，并不是同時五俱，而是或一俱、或二俱、或三俱、或五俱，視緣而定。這五段程序，又稱為[五心]。獨頭意識又分為四種:　　:這是在睡覺的時候，緣夢中境界生起的意識。我們看他語無倫次，事實上他有他意識所緣的境界。因此，它是一個自我中心，也是一個自私自利的中心。亦因它歷經生死流轉，永不壞滅。這時第七識是能執(zhí)，第八識是所執(zhí)。:佛法中本無[神我]之說，而此識含藏萬法種子，功能殊勝，故稱神識?！　　〉谒闹v　六位心所　　一、遍行、別境　　六位心所，是五位百法中的第二位，名叫[心所有法]，這是屬於八識心王所有之法，簡稱心所，又稱心數(shù)。這六組是:　　。大隨煩惱八個，名稱是昏沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。一切地三界九地。]可見心識了別外境，須以作意為前導。:思是造作的意思，論曰:[令心造作為性，於善品等，役心為業(yè)。]欲就是希望，對外境的希望追求，對所愛境，希望必合，對所惡境，希望必離?！　?定是三昧，譯曰正定，它是[於所觀境，令心專注不散為性，智依為業(yè)。此有三種，一者信實，信實事和實理。反之以己所有，惠施於人，廣行布施，曰無貪。:放者放蕩，逸者奔逸。煩惱心所有六，是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見，此六者又稱為根本煩惱心所。]一切雜染惡法，皆依無明生起，這就是眾生生死輪回的根本。二者邊見，即於我見上執(zhí)常執(zhí)斷。小中大的分別，以三義俱備者名大。:惱者[狼戾為性，能障不惱，蛆螫為性。]:害者不害之反，[於諸有情，心無悲愍，損惱為性，能障不害，逼惱為業(yè).]:喬者倨傲，持己才能，凌辱他人[醉傲為性，能障不喬，染依為業(yè)。]:不精進為善，不努力斷惡，[懶惰為性，能障凈信，墮依為業(yè)?！　?悔者追悔，於所作之善事追悔，即是惡?！　　　　々?根本煩惱心所六:貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。　　由上所述，可知種子只是一種功能，此功能非物質而有物質的力用?！　§洞丝芍?，所謂宇宙萬法，皆是第八阿賴耶識中、含藏的萬法種子變現(xiàn)而來?！　∫陨先f，後世以護法的說法較為圓滿。此一原則，決定不變。不過認真的說，所謂[現(xiàn)行薰種子]，是具有見聞覺知作用的前七識。在這前滅後生的隨轉中，具有[三法]和[二重因果]。在果能變中，第八識生出前七識，同時八個識體上各各生出[相分]、[見分]。能薰者是前七識，它所具備的四種條件是:　　:能薰者要有生滅，有生滅變化方有作用，方能薰習種子。譬如以樟腦球放在衣箱中，衣服薰香了，樟腦球也散發(fā)了。這好比沉麝不能薰成臭的，蒜薤不能薰成香的，因為它本身氣味已固定了。簡單的說，阿賴耶識中的種子，生起現(xiàn)行，這時以種子為因，生出現(xiàn)行的果。這第八識生出前七識，同時八識體各各生出相分、見分的變，是第八識識體的變。]我們六種識所觸對的六種境色、聲、香、味、觸、法這六境，都不是實境，全是我們心識上變現(xiàn)出來的。換句話說，見分是主觀做能認識的主體，相分是客觀的所認識的對象。這樣一來，每個識體就有了四分，那就是相分，見分，自證分，證自證分?！　〈颂幪貏e加以說明的一點，所謂[識體四分]之說，正確的說，并不僅限於八識識體，而是包括各各相應的心所在內?！　　　　　　々σ姺?八識識體主能觀的認識的功能。又復此生，不從天生，不從自生，非無緣生，從因緣生......]　　這就是因緣二字的來源。]　　名色和識互相依存，才有生命體的存在。內者謂無明、愛、業(yè)等生蘊、處、界法，是謂內緣起，此但愚夫之所分別。愛就是貪，貪名貪利、貪財貪色，以貪為緣而生起取。生起起要仗因托緣，變異、壞滅也要仗因托緣，仗因托緣，就是仗依生起此法的因素和條件。]之說。以種子生現(xiàn)行，始有宇宙萬法。增上緣有順益、違損兩方面，自順益方面說，能促成一法生起或成長者，稱[與力增上緣]，不妨礙一法生生起或成長者，稱[不障增上緣]。能作因不俱辦生自果的功能，但能給具有生果功能的因予以資助，這又分積極與消極兩方面，前者是予生果之因以資助，稱為[與力能作因]，後者是對生果之因不予障礙，稱為[不障能作因]，這與增上緣的功能類似，此處為篇幅所限，也就不再一一詳述了。有情造作各種業(yè)因，到隔世成果，也必有變異，曰變異而熟。如農夫耕作而有米麥之果，工匠工作而成器物之果，依其作用所獲之果，稱士用果。但唯識學上又有一個名詞，叫[九緣生識]，意謂心識生起，要具足九種緣，這是不是矛盾呢?此處我們先看生識的九緣是那些緣，現(xiàn)在以眼識生起為例，眼識生起的九緣是:　　:空即空間，眼識取境，須保持距離，否則不能取境，此謂空緣。　　:根本指第八識，第八識為諸識根本，此謂根本依。:鼻識緣香境，是[合中取境]，不需要光明和距離，所以在九緣減去空　　、明二緣，只須要七緣。有因有緣，必然生果，各如下表所示:　　　　　　　│能作因　　　　　│俱有因　　六因│相應因　　　　　│同類因　　　　　│遍行因　　　　　│異熟因　　　　　│因緣　　四緣│等無間緣　　　　　│所緣緣　　　　　│增上緣　　　　　│異熟果　　　　　│等流果　　五果│士用果　　　　　│增上果　　　　　│離系果　　:八識生起，具緣不同，如下表:　　　　　　│眼識九緣空、明、根、境、作意、種子依、分別依、染凈依、根本　　　　　　│　　　　　　　　依緣。即九緣中減去空、明、根、　　分別依四緣。如心識連續(xù)生起，加上等無間緣，就成十緣了。　　:作意即是注意，若不注意，則視而不見，此謂作意緣?！∪?、九緣生識　　依照唯識學的理論，第八阿賴耶識，含藏萬法色心諸法種子，種子起現(xiàn)行，而有人生和世界(主觀的認識作用，和客觀的外境)。由因果之間性質不同，故曰異熟。譬如果樹，由開花結果，到果子成熟，必要經過一段時間。色法生起，只須因緣與增上緣兩種緣。所緣緣這兩個緣字，前一個緣是境，後一個緣是四緣之一的緣。經上說，[謂有為法，親自辦果]，稱為因緣。　　萬法離不開緣起，大致說，這就是緣起。有了生、就必有老死。觸是出生後數(shù)歲以內的幼兒，感覺器官與外界接觸，童心未鑿，只是直覺，無分別心，所以叫觸。這異時的因果和同時的依存關系，就叫做因緣。]又說:[譬如有兩根□蘆，互相依倚才能植立?！　々A成實性真空妙有│第六講　九緣生識 　一、緣起　　緣起，是佛教的基本理論，釋迦牟尼在菩提樹下證悟真理，他所證悟的就是緣起?！　∫烙袩o漏分類│　　　　　　　　│無漏種子，是大乘菩薩轉染成凈、修行證果的種子。如果以鏡子為喻，相分好比鏡子中的影像，見分、好比鏡子能見照的作用，自證分好比是鏡體，證自證分好比是活動鏡架，鏡子在活動鏡架上,就可上下左右隨意活動見照了。譬如以眼識為例，眼識了別外境的作用，即是見分。]又解釋說:[相分名行相，見分名事，是心、心所自體相故。相分的分，是一部分的意思。第八識是所生之果，是所生。這好比衣服體性虛疏，可以受薰，而金器玉器體質堅密，不能受薰。　　在攝大乘論中立有[所薰四義]，所薰者是第八識，它所具備的條件是:　　:受薰者要一類相續(xù)，能持習氣，始可受薰。譬如用香料薰衣，香料要有強烈的氣味才能薰，氣味微弱不能薰，第八識性唯無記不能薰，物質無緣慮作用不能薰，唯前七識為能薰。也可以說，第八識把我人行為經驗的痕跡保留下來，這經驗痕跡就就是種子，亦名氣分，也叫習氣。這三法輾轉，剎那之間，成為二重因果。這三者(種子、現(xiàn)行、薰習)之間的關系，是[剎那生滅，與果俱有]。這種能生起萬法的種子，在第八識中，是前念種子生後念種子，前滅後生，[自類相續(xù)，有如瀑流]，這叫做[種子生種子]。:種子起現(xiàn)行，雖然剎那即滅，但不是滅後始有果，而是剎那生滅之際，　　[正位轉變，能取與果]，也就是即因生現(xiàn)果，這果就是新薰的種子。]　　以上這段論文，如果加以語譯的話，就是說:什麼叫做種子呢?就是阿賴耶識中，能夠親自生出不同果法的功能，這種功能，與阿賴耶識，及所生果法，既不是一,也不是異。功能一旦起用(起現(xiàn)行)，宇宙萬象森羅。　　　　　│　　　　　│ 不定心所四:悔、眠、尋、伺?！　?尋是對事理粗略的思考，若思善便屬善，思惡則屬惡。]:知者知見，知見不正，邪見增長，[於所觀境謬解為性，毀犯為業(yè)。]人到了無慚無愧的時候，了無忌憚，什麼不仁不義、寡廉鮮恥的事都做得出來。:慳是慳吝，是[耽著財法，不能惠施，秘吝為性，能障不慳，鄙畜為業(yè)。十小隨煩惱如下:　　:忿者忿怒，於不饒益境，[憤發(fā)為性，執(zhí)杖為業(yè)?！∪㈦S煩惱、不定　　六位心所的第五位，是隨煩惱心所。:疑者信之反，[謂於諸諦理，猶豫為性，能障不疑，善品為業(yè)。:嗔者嗔恚，逆境當前，妄動無明，論曰:[必令身心熱惱，起諸惡業(yè)。]不害相當於慈悲，與人以樂，拔人以苦。:勤又名精進，精者不雜，進者不退，對於為善斷惡，佛法修持，勇猛前進，謂之精進。慚是自我尊重的促進力量?！《⑸?、煩惱　　六位心所的第三位，是善心所。]即於邪正善惡境，既經決定，必如此作，不可引轉。遍行心所是心識生起時，五心所相繼生起。若再加憂、喜二受，就稱為五受。]觸與作意，有　　時互為先後。心若生時，此五心所相應俱起。:六個，名稱是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。認真的說，心王本身無善惡，不能單獨造作，必須心所相應方有勢力，心所協(xié)和於心王，互相呼應，以造作善惡之業(yè)。前九十四種是因緣和合的有為法，只是現(xiàn)象。:八識順序，由本向末數(shù)，此稱第一識。這時，第八識是能藏，種子是所藏。第八識是[恒轉](恒轉如瀑流)，但它并不審慮，所以是恒而非審的思量。於此我們來探討第七、八識的行相業(yè)用。:這是既不在夢中，也不在定中，也不與前五識同緣外境，而是平常情形下，散亂心起，在意念游走中，上下古今，恩怨情仇，胡思亂想個不停。:五俱意識了別外境後，所生起的善惡染凈之心。:念是記憶，如對外境[似曾相識]，生起記憶，就對此境生起注意。發(fā)生其了別作用時，稱為耳俱意識。前五識只能了別自己界限以內的東西，而第六識則是前五識任何一識發(fā)生作用，第六識即與之同時俱起，以發(fā)生其了解分別的作用。分別色、聲、香、味、觸五境的內容，是第六意識的功能。無順違者名平等香，如土石。　　:有十，長、短、方、圓、粗、細、高、下、正、不正。扶根塵不能生識，生識的是內根，又稱之曰[凈色根]，亦名勝義根?！　∏拔遄R，是感覺器官，依於我人色身中的五根(即眼、耳、鼻、舌、身五根)而生起，所以又有以下五種名稱:　　:此識依其根而生起。說到心時，也隱然有一整體的東西存在。五位百法是:　　:八種，稱為八識心王。我們現(xiàn)在換一個方式，先講解頌文中的名詞，到名詞全部了解，再講解頌文，才能聽出頭緒，融會貫通。　　　　│相無性此相為妄情所現(xiàn)，假名安立，故無自性。我人在這一切假名、幻相上執(zhí)著計較，假名幻相何嘗有其自性?其次說生無性，依他起之法，是仗因托緣而生起的，它是隨著因緣的聚散而生滅，它何嘗有固定不變的自性?最後是勝義無性，所謂勝義，就是真如。我人若在這因緣和合的事物上執(zhí)著計較，這就是遍計所執(zhí)性普遍的計較執(zhí)著，執(zhí)我執(zhí)法、執(zhí)常執(zhí)斷。既是組合，就會隨著組合條件的改變而變化。如解深密經上說:[云何諸法遍計所執(zhí)相，謂一切法，假名安立，自性差別，乃至為令隨起言說。唯識家以為，世間萬法一切存在的事物，都有三自性，也都有三無性。:如來更為欲斷除小乘人偏有，及大乘人偏空的執(zhí)著，而說非有非空的中道教。識本來是一種功能，此功能未起現(xiàn)行時，不稱識而稱種子。唯識立論，謂離識之外，無有外境。并且八種識均有這四種功能。以此類推，大腦也只是物質性的工具，如果沒有識，它同樣沒有了解、分別的認識作用。二十論曰:心意識了，名之差別。入民國後，學人研究唯識，蔚為一種風氣，南有南京[支那內學院]的歐陽漸，北有北京[三時學會]的韓清凈，以及太虛大師創(chuàng)立[武昌佛學院]的師生，都研究及弘揚唯識，此千年絕學，乃重告復興。智周的成唯識論演秘]，與窺基的成唯識論掌中樞要，及慧沼的成唯識了義燈，合稱為[唯識三疏]為研究成唯識論述記必讀之書。十大論師中，以護法的貢獻最著?！　∈烙H是無著的異母弟，約在公元第五世紀初年出生。有宗之有，破斥我法二執(zhí)，故不同小乘之有。此宗是依龍樹的[中觀論]一書而建立的，後世稱之為[中觀學派]。於此先把唯識學的大意作一概述，并且先自唯識學的學統(tǒng)作一介紹。但眾生根器不一，迷悟程度不等，有人迷於心而不昧於物，故佛陀為之五蘊?！　“俗R規(guī)矩頌，是奘師譯得上千卷唯識經後，於[八識]作一提綱攜領之作。奘師受請登寶床為論主，以有名之真唯識量頌論文，闡揚大乘，破斥異說。武德元年，與兄同入長安，未幾赴成都，就道基、寶遷二師學攝論、毗曇，武德五年受具戒，再入長安，時有法常、僧辯二大德俱講攝論，師又就聽之，以諸師各異宗途，圣典亦有隱誨，不知適從，乃欲西行天竺以明之，表請不許，師不為屈，乃就止蕃人學西域書語，於貞觀三年私發(fā)長安，西行求法。若僅通經或律，稱為經師、律師。本頌用的是七字一句。眼、耳、鼻、舌、身是五種感覺器官，合稱前五識?！　〉谄咦R頌　　帶質有覆通情本，隨緣執(zhí)我量為非，八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨?！　《?、不以規(guī)矩不成方圓　　規(guī)以正圓，矩以正方，所以古人說:[不以規(guī)矩不成方圓]。事實上就是我人認識作用的主體，也就是心識。此感受，有使我人愉快的樂受，有使我人不愉快的苦受，和既無愉快亦無不愉快的舍受。這在