【正文】 :身識(shí)緣觸境，必須接觸才有感覺，這也是[合中取境]，也不需要光明　　和空間，只須要七緣。　　:眼識(shí)依於眼根而生起，謂之根緣。譬如江河之水，性質(zhì)各異，但流入大海，就混同一味了。　　唯識(shí)學(xué)是以[萬法唯識(shí)]立論，以一切法（色法及心法）的生起，皆是種子起現(xiàn)行的果，因此，種子是一切法的因緣。因此，六因之說，只是四緣的另一種分類方式。有是[存在]的意思，也是業(yè)的意，這是由取而熟切追求，由此造成必得後報(bào)的業(yè)。生命體的存在，是以名色和識(shí)互相依存而有的?！　　　　　　々ψ宰C分:識(shí)體證知見分所見有無謬誤的功能。相分是外境的影相(這影相是第八識(shí)色法種子變現(xiàn)的)，見分是心識(shí)的認(rèn)識(shí)作用。這叫做[識(shí)所緣，唯識(shí)所變。此處有個(gè)疑問，種子含藏於第八識(shí)中，種子又如何生出第八識(shí)呢?原來無始以來，第八阿賴耶識(shí)，與它所藏的種子，是同時(shí)而有的。:能薰與所薰同時(shí)同處，不即不離，和合而轉(zhuǎn)。因此，就薰習(xí)面來說，前七識(shí)是因，受薰的新種子又成為果了?！　》N子生起現(xiàn)行的時(shí)候，種子是因，現(xiàn)行是果。這六條定義是:　　:種子只是一種功能，不可以色、聲、香、味、觸去測(cè)量，但在發(fā)生作用卻有力用。於此，種子有下述定義:　　，只是一種功能?；蜢段醋髦異菏伦坊趧t是惡，或於未作善事追悔則是善。]:無愧者愧之反，做了壞事，不畏清議，不怕批評(píng)，謂之愧。於不善心中各別而起者稱小隨。]慢也就是輕舉喬揚(yáng)，不知謙卑，輕蔑他人。]也就是於五欲六塵心不希求，對(duì)治放逸。三者信能，信善惡之業(yè)的能力?！　?勝者殊勝，解者見解，對(duì)外境起決定性的理解。論曰:[謂領(lǐng)納違順俱非境相為性，起愛為業(yè)?！　∮梢詡€(gè)六位心所看來，善心所止有十一，而煩惱、隨煩惱卻有二十六，宜乎我們的善習(xí)少而惡習(xí)多，世人善行少而惡行多也。心所以上三義建立，得[我所]名。:此識(shí)是萬法的根本，故稱本識(shí)。但前五識(shí)時(shí)常間斷，也沒有審慮作用，所以是[非恒非審]的思量。:這是在禪定時(shí)，緣定中境界生起的意識(shí)。瑜伽師地論稱:[六識(shí)緣境，有四因故，能令作意警覺趣境。前五識(shí)緣色、聲、香、味、觸五境，緣的是色法?！　?鼻識(shí)緣香境，此有六種，三實(shí)三假，三實(shí)者，順益者名好香、如沉檀。外根，就是我人視覺可見的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、和身體。　　八識(shí)心王，就是眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。本頌四十八句頌文，已在第一講中錄出，我們看得出來，頌文中充滿了佛學(xué)名詞，并且頌文中的名詞，前後都有連帶關(guān)系。無性，就是無自性。:依他起的[他]，指的眾緣眾多的因素條件。]中道是離開二邊對(duì)立離開常、斷二見、有、無兩邊，而臻於不偏不倚的中正之境。識(shí)量同於虛空而無極，因此識(shí)的功用交遍法界(此系就種子而言，至於識(shí)的現(xiàn)行，則隨量之大小而有局限。繼而分別時(shí)間，是名分別。或經(jīng)義通因果，總言唯心，論說唯在因，但稱唯識(shí)?！　「Q基之後，代有傳人，窺基的弟子慧沼，造成唯識(shí)論了義燈、因明篡要?；蛑^五部大論可能是無著所作，托以彌勒菩薩之名以示矜重。執(zhí)常執(zhí)斷，計(jì)一計(jì)異，是一個(gè)邪說充斥的時(shí)代。物質(zhì)是色法，色法粗顯易解，所以歸納為一色蘊(yùn)而詮釋之。奘亦受是命，以制惡見論一千六百頌一破得烏荼國(guó)小乘論師之破大乘義七百頌，由是聲譽(yù)益著。指通達(dá)佛法，又能引導(dǎo)眾生修行之人。　　十二首頌文，如上所錄，於此先解釋頌題如下:　　:識(shí)者心之別名，是我人精神作用的主體。五蘊(yùn)又稱[名色]，色是物質(zhì)的組合，名是精神的組合，如下表所示:　　色物質(zhì)組合物色由此四種物性，構(gòu)成宇宙萬物，也包括著我們物質(zhì)性的身體在內(nèi)，此即所謂[色身]。　　八識(shí)規(guī)矩頌這五個(gè)字頌題，重點(diǎn)在[八識(shí)]二字，尤其是這個(gè)[識(shí)]字，要特別加以詮釋。識(shí)是什麼?大乘義林章曰:[識(shí)者心之別名]。:受蘊(yùn)是我人感官接觸外境所生起的感受?！　∈堠Α　∠氅窠M合心名　　行│　　識(shí)│　　五蘊(yùn)是構(gòu)成宇宙萬有的質(zhì)料(包括物質(zhì)世界和各類有情一切生命體)，識(shí)蘊(yùn)是[主觀的能認(rèn)識(shí)的主體]，色、受、想、行四蘊(yùn)是[客觀的所認(rèn)識(shí)的對(duì)象]，如下表所示:　　識(shí)主觀的能認(rèn)識(shí)的主體我　　色│　　受│客觀的所認(rèn)識(shí)的對(duì)象我所　　想│　　行│　　識(shí)者心之別名，識(shí)就是心，亦名月意，也就是我人精神活動(dòng)的主體。在唯識(shí)學(xué)上，把識(shí)分析為八種，即是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八個(gè)識(shí)。三藏法師，指精通經(jīng)、律、論三藏之法師。貞觀十五年，戒日王於曲女城設(shè)大會(huì)，與會(huì)者有十八國(guó)王，大小乘僧三千馀人，婆羅門及外道亦數(shù)千人。受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)是心法，心法[冥漠難彰]，所以開為四蘊(yùn)以詮釋之。龍樹廣造論典，揭示[諸法性空]之義，破諸邪執(zhí)，大成佛教空宗。無著以瑜伽師地論為本論，又造顯揚(yáng)圣教論、攝大乘論、順中論、集論等論典，演說瑜伽教理，故後世之為[瑜伽行學(xué)派]?；壅拥牡茏又侵?，造成唯識(shí)論演秘、因明疏前記及後記。識(shí)了別義，在因位中識(shí)用強(qiáng)故，說識(shí)為唯，其義無二。而此四種名稱，指的都是一種無質(zhì)礙性的功能。)　　，而種子起現(xiàn)行必待眾緣?！　∥ㄗR(shí)中道，是建立在三自性和三無性的理論基礎(chǔ)上。世間萬有，沒有孤立生起或存在的，全是因素條件的組合。試想，宇宙萬有，無非全是一時(shí)組合的假相，依此假相，而立假名。我們?nèi)粢婚_始就講頌文，勢(shì)必把有連帶關(guān)系的名詞加以割裂，講起來有困難，聽的人也可能聽不出頭緒來。識(shí)就是心，何以我人一心而八識(shí)?原來我人通常執(zhí)著於實(shí)我實(shí)法把宇宙間的一切視為實(shí)體。但這五種根，是四大合成的物質(zhì)，它的作用是扶助內(nèi)根，為內(nèi)根所依托處，這在佛經(jīng)上稱為扶根塵、扶助內(nèi)根的塵法。違損者合惡香、如糞穢。第六識(shí)緣法境，是心法。]這四因是:　　:欲是希望，如果心識(shí)對(duì)外境，生起愛著，就對(duì)外境生起作意(注意)力。定中意識(shí)，唯是現(xiàn)量。第六識(shí)有審慮的作用，但也有時(shí)間斷(如五位無心)，所以是審而非恒的思量。:是藏識(shí)的別義，謂此識(shí)是種子的房宅。這些心所，隨著順違之境，而起愛憎善惡之心，助成心王事業(yè)?！　×恍乃缟纤?，現(xiàn)在先自遍行心所說起:　　遍行二字，是周遍起行的意思。]受有三種，領(lǐng)納順境名樂受，領(lǐng)納違境名苦受，領(lǐng)納非順非違境名舍受。它是[於決定境，印持為性，不可引轉(zhuǎn)為業(yè)。:慚者羞恥，做了壞事內(nèi)心感羞恥，別人學(xué)問道德強(qiáng)過自己，感到恥不如人，都叫做慚。:害者損害、戕害，不害是[於諸有情不為損惱，無嗔為性，能對(duì)治害，悲愍為業(yè)。慢可開為七種，此處從略。小隨煩惱，行相粗猛，於不善心中各別而起，若一生時(shí)，必?zé)o第二。它[不顧世間，崇重暴惡為性，能障礙愧，生長(zhǎng)惡行為業(yè)。:眠者睡眠，為調(diào)攝身心的適當(dāng)睡眠是善，睡眠無度或晝夜顛倒者是惡。故種子亦遍宇宙。這種力用，才生即滅，即所謂[無間即滅]，中間沒有[住]的階段，這叫做[剎那滅]。而現(xiàn)行薰習(xí)種子的時(shí)候，現(xiàn)行是因，受薰的新種子是果。　　什麼叫薰習(xí)呢?我人身、口、意三者所表現(xiàn)的善惡行為，其[氣分]留於第八識(shí)中，就叫做薰習(xí)。本身之前七識(shí)，唯能薰本身的第八識(shí)，不能薰他人的第八識(shí)。種子是生識(shí)之因，是能生。]　　成唯識(shí)論卷二上說:[以所緣相說名相分，以能緣相說名見分。自證分是心識(shí)的驗(yàn)證作用，證自證分是心識(shí)再度證知的作用?！　　　　　　々ψC自證分:識(shí)體再度驗(yàn)證的功能。但其存在，有其前因後果的依存關(guān)系（因果關(guān)系），也有識(shí)和名色(精神主體和物質(zhì)性身體)同時(shí)的依存關(guān)系。有了業(yè)因，必有果報(bào)，這果報(bào)就是生即是下一世生命開始的生。於此先介紹四緣，四緣是因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣:　　:因緣，是事物生起的眾多關(guān)系條件中，具有生果能力的條件。再者，心法生起，要四緣具足。有情所造的或善或惡的業(yè)，而善業(yè)感樂果，惡業(yè)感苦果，這苦樂之果非善非惡，則是無記?！　?眼根觸對(duì)色境，生起眼識(shí)，境為識(shí)之所緣緣，此謂境緣。:意識(shí)取境，要具五緣，即根緣(第六識(shí)以第七識(shí)為根，亦以第七識(shí)為染　　凈依)、境緣、作意緣、根本依緣，和種子依緣。:舌識(shí)緣味境，這也是[合中取境]，根(舌)境(飲食)接觸才能生識(shí)　　，所以也不需要光明和空間，只須要七緣?！　?明即光明，眼識(shí)取境，須要光明，否則不能取境，此謂明緣?！　?:由因到果，類別有異，曰異類而熟。自違損方面說，此一法對(duì)他一法有妨害障礙者，如雨露是花木的順益增上緣，而霜雹為花木的違損增上緣。事實(shí)上，因和緣沒有什麼差別，概略的說，因即是眾緣之一，緣也是生果之因，不過在生起萬法的關(guān)系條件上，因是較重要的一個(gè)條件而已。取可說是占有，對(duì)所愛的一切固執(zhí)不舍，由取而成為有。所以因緣二字，簡(jiǎn)單的說，就是組成一切事物的關(guān)系和條件。　　識(shí)體四分│相分:為見分所認(rèn)識(shí)的影像?！　∷^四分，就是識(shí)體的四種作用。我們心識(shí)變出相分(世間各種事物的形相)，再由心識(shí)的見分去認(rèn)識(shí)。此現(xiàn)行的果，就是第八阿賴耶識(shí)。金球玉球本身無增減，不散發(fā)，也不能薰衣。前七識(shí)以其見聞?dòng)X知的認(rèn)識(shí)作用，又薰習(xí)了起現(xiàn)行的種子。前七識(shí)的見聞?dòng)X知作用，就是[現(xiàn)行]現(xiàn)在的行為，身、語、意三方面的行為。　　在成唯識(shí)論中，為種子的體性立有六條定義。世間萬法，皆自此能、此力生起。於所作惡事追悔，即是善。]　　中隨煩惱二個(gè):　　:無慚者慚之反，做了壞事，不自羞恥，它[不顧自法，輕拒賢善為性，能障礙慚，生長(zhǎng)惡行為業(yè)。兼俱二義者自類俱起，遍不善性者稱中隨。:慢者驕傲，[謂持己於他，高舉為性，能障不慢，生苦為業(yè)。論曰:[精進(jìn)三根，於所斷修，防修為性，對(duì)治放逸，成滿世出世間善事為業(yè)。二者信德，信功德及道德。因此希求就有了善惡染凈之分，希望成佛作祖，當(dāng)然是凈欲，追求財(cái)、色、名、食、睡，就是染欲了。:受是感受，心識(shí)領(lǐng)納順違之境生受。:四個(gè)，名稱是悔、眠、尋、伺。心所與心王的關(guān)系，由下列三義建立:，依八識(shí)心王而起?！　〉诎俗R(shí)有許多異名，錄出幾個(gè)，顧名思義，就可知道它的作用:　　:此識(shí)含藏萬法種子，能生起萬法，故稱種子識(shí)。　　說到思量二字，八個(gè)識(shí)都有思量的作用。夢(mèng)境在三量中是非量，所以我們不必為夢(mèng)境所困惑?！　∏傲R(shí)緣外境，有四種原因。第六識(shí)依於第七末那識(shí)，是心法之根?！　?人與物質(zhì)界共發(fā)之聲音，如吹笛、奏蕭，伐木、鑿石等?！　∥遄R(shí)依於五根而生起，但所依之根，又有內(nèi)根、外根的分別?！　§洞?，今日就講五位百法中的心王法八識(shí)心王。按照頌文的順序往下面講。　　一切諸法，各具三自性，同時(shí)也各具三無性，那就是相無性，生無性，勝義無性?；驁?zhí)於相，或執(zhí)於名，或執(zhí)於義理，時(shí)時(shí)計(jì)較，處處計(jì)較，這一切執(zhí)著計(jì)較，就是我人煩惱生起的原因。　　中道是什麼?經(jīng)云:[中以不二為義，道以能通為名。而我人的識(shí)，目之所見，耳之所聞，以至於意之所思(所謂法境)，山河大地，日月星晨，皆在我人心識(shí)之中。]如抬頭見時(shí)鐘，這是明了。分別了達(dá)之根本，故論曰唯識(shí)。窺基繼承奘師之學(xué)，造成唯識(shí)論述記、成唯識(shí)論掌中樞要、瑜伽論略纂，雜集論述記等著述，大成我國(guó)法相唯識(shí)一宗。事實(shí)上，彌勒菩薩并不是歷史上實(shí)有的人物，或者是世間另有一位彌勒之人。佛滅度後七百年，南印度龍樹菩薩出世，當(dāng)時(shí)凡夫外道、執(zhí)著於我法實(shí)有，小乘有部，執(zhí)著於我空法有?！　　　　　々Φ匾詧?jiān)為性　四大種│水以濕為性　　　　　　│火以暖為性　 　 　　　│風(fēng)以動(dòng)為性　　　　　　色蘊(yùn)色為質(zhì)礙義為四大組合物質(zhì)色　　　　　│受蘊(yùn)領(lǐng)納一苦樂感受│　 五蘊(yùn)│想蘊(yùn)攝取表象形成概念│精神作用心　　　　　│行蘊(yùn)造作意志行為│　　　　　│識(shí)蘊(yùn)了別認(rèn)識(shí)作用│　　、十八界:五蘊(yùn)是精神和物質(zhì)的組合，事實(shí)只是色、心二法?！　r(shí)戒日王致書戒賢，請(qǐng)差大德四人，善大小內(nèi)外之學(xué)者，與烏荼國(guó)小乘論師辯論。　　:法者軌則，師者教人以道，所謂[傳道、授業(yè)、解惑]也?！　〔粍?dòng)地前才舍藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時(shí)發(fā)，普照十方塵剎中。[五蘊(yùn)假合之身]。其實(shí)真正所指的不是地、水、火、風(fēng)四種實(shí)物，指的是堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)四種物性。因此，乃有八識(shí)規(guī)矩頌講座的開設(shè)。因此、識(shí)就是[心]。此感受，有使我人愉快的樂受，有使我人不愉快的苦受，和既無愉快亦無不愉快的舍受?！　《?、不以規(guī)矩不成方圓　　規(guī)以正圓，矩以正方，所以古人說:[不以規(guī)矩不成方圓]。眼、耳、鼻、舌、身是五種感覺器官，合稱前五識(shí)。若僅通經(jīng)或律，稱為經(jīng)師、律師。奘師受請(qǐng)登寶床為論主，以有名之真唯識(shí)量頌論文，闡揚(yáng)大乘，破斥異說。但眾生根器不一，迷悟程度不等，有人迷於心而不昧於物，故佛陀為之五蘊(yùn)。此宗是依龍樹的[中觀論]一書而建立的，後世稱之為[中觀學(xué)派]?！　∈烙H是無著的異母弟，約在公元第五世紀(jì)初年出生。智周的成唯識(shí)論演秘]，與窺基的成唯識(shí)論掌中樞要，及慧沼的成唯識(shí)了義燈，合稱為[唯識(shí)三疏]為研究成唯識(shí)論述記必讀之書。二十論曰:心意識(shí)了，名之差別。并且八種識(shí)均有這四種功能。識(shí)本來是一種功能，此功能未起現(xiàn)行時(shí)，不稱識(shí)而稱種子。唯識(shí)家以為，世間萬法一切存在的事物，都有三自性，也都有三無性。既是組合，就會(huì)隨著組合條件的改變而變化。我人在這一切假名、幻相上執(zhí)著計(jì)較，假名幻相何嘗有其自性?其次說生無性，依他起之法，是仗因托緣而生起的，它是隨著因緣的聚散而生滅，它何嘗有固定不變的自性?最後是勝義無性，所謂勝義，就是真如。我們現(xiàn)在換一個(gè)方式，先講解頌文中的名詞，到名詞全部了解，再講解頌文，才能聽出頭緒，融會(huì)貫通。說到心時(shí)，也隱然有一整體的東西存在。扶根塵不能生識(shí)，生識(shí)的是內(nèi)根，又稱之曰[凈色根]，亦名勝義根。無順違者名平等香，如土石。前五識(shí)只能了別自己界限以內(nèi)的東西，而第六識(shí)則是前五識(shí)任何一識(shí)發(fā)生作用，第六識(shí)即與之同時(shí)俱起，以發(fā)生其了解分別的作用。:念是記憶，如對(duì)外境[似曾相識(shí)]，生起記憶，就對(duì)此境生起注意。:這是