【正文】 語言說法；像本經(jīng)的譯者安世高法師，能通曉鳥獸的語言，能成就如上辯才，當(dāng)然就能教化一切眾生了。 教化眾生的目的，是給一切眾生大的安樂。大樂，這不是說世間的五欲之樂，也不是用美酒、香煙滿足你的貪欲，換取你的信仰；所謂「悉以大樂」，乃是指能令九法界一切眾生遠(yuǎn)離愚癡生死，出三界苦，證得涅盤的究竟大樂。 第七講　布施為度人的根本第六︰覺知貧苦多怨，橫結(jié)惡緣，菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。在這段經(jīng)文里，我們要說明佛教對世間貧富的看法。 這個(gè)世間，有錢的住高樓大廈，吃著珍肴美味；沒有錢的人，連棲身的草屋也無法覓得，每日三餐更不易維持。但是，窮苦的人，有時(shí)交了好運(yùn)，財(cái)富也會(huì)滾滾而來；富有的人倒霉時(shí)，也可能淪落為乞丐。所以，世間上貧窮的不會(huì)永久貧窮，富貴的也不會(huì)永久富貴。貧窮，是因慳貪的關(guān)系；富貴，是因喜舍的緣故。 說起貧富的分別，在佛教看來，并不是無錢的人叫窮，有錢的人叫富。要知道，「貧苦」不是專指沒有金銀財(cái)寶的人，即使你黃金白玉堆積如山，沒有道德，沒有學(xué)問，沒有?；?，仍然是稱做貧苦。 這個(gè)世間，有錢的人很多，而他們不善于利用金錢，反而給金錢使用，只要有錢，什么貪污枉法的事都做得出來，錢雖然是有了，但沒有智慧將錢用于有用之處，這當(dāng)然是貧苦了。 貧苦的人，容易生起怨恨的心，因?yàn)樽杂X貧窮無依，困苦艱難，往往生出怨天尤人的心來，嫉妒他人的富有和博學(xué)，惱恨別人的顯貴與財(cái)富，甚至想出謀害人的方法，造下種種的惡業(yè)，結(jié)下種種的惡緣。 貧苦的人，究竟有些什么「多怨」呢？第一是上怨天︰怪菩薩沒有保佑，怪神明沒有眼睛，有些人只想求得現(xiàn)實(shí)的財(cái)利，禁不起邪教的誘惑，連祖宗牌位都出賣，這在臺(tái)灣高雄、花蓮等地時(shí)有所聞。第二是下怨世間︰一旦貧苦失意的時(shí)候，總是怪這個(gè)社會(huì)，或是這個(gè)主義不好，那個(gè)制度不行。第三是內(nèi)怨眷屬︰很多人在外面受了挫折，回到家里，總愛拿妻子兒女出氣，沒有錢，也總怪家里的人沒有用，所謂「無米夫妻百事哀」。第四是外怨師友︰失業(yè)的人，不怪自己所學(xué)不專，總是怪朋友不幫忙。像這許多因貧苦而生的怨恨，不但苦了自己，也苦了別人。 假若財(cái)富方面雖然不寬裕，而在精神修養(yǎng)方面能夠注意些，就是淡泊的生活，也會(huì)覺得快樂的。沒有錢而有智慧道德，不算貧苦，這種人也不會(huì)怨天尤人。顏回的生活，窮得什么都沒有，只有「一簞食，一瓢飲」，別人見了都生起同情憐愍的心來，而顏回仍然是安樂如常。所以「貧苦多怨」不一定是從經(jīng)濟(jì)上去衡量，深山中的隱士、古寺里的頭陀，他們雖沒有物質(zhì)上的財(cái)富，但精神上的財(cái)富卻比人多。 貧苦的人，終日不知修德，只希望有錢，其實(shí)，就是財(cái)神歡喜跟隨你，但財(cái)神的身后還有個(gè)窮鬼。世間上沒有千年的富翁，因?yàn)樨?cái)神送錢給你，還有窮鬼為你化去。就算是有錢，而自己不積德，對財(cái)富也不會(huì)滿足。心不能夠滿足，既使有家財(cái)萬貫仍然會(huì)感到貧苦，既然感到貧苦，怨恨也多，不知多少有錢的人，為此造下惡業(yè)，結(jié)下惡緣﹗ 修學(xué)菩薩道的人，無論貧富，都不會(huì)怨天尤人，相反的，菩薩愿把自己的所有布施給人。 布施是發(fā)財(cái)最好的方法。一般人總以為布施是給人，既給人，自己怎么會(huì)發(fā)財(cái)？其實(shí)道理很簡單，好比田地里面，沒有播種，怎么會(huì)有收成？不修習(xí)布施的因，怎么會(huì)有財(cái)富的果？ 諸佛菩薩有三十二相、八十種好，都是由于累生累劫修習(xí)布施而得來的，大乘行者修學(xué)六度萬行，布施是第一波羅蜜，我們的菩提心、慈悲心要從布施的行動(dòng)上去培養(yǎng)。 過去有一個(gè)貧窮的婦人向迦旃延尊者訴苦，說她如何貧苦，如何窮困。 迦旃延尊者就對她說道︰ 『婦人﹗你既為貧苦而受苦，那請你不用悲傷，我告訴你一個(gè)辦法，你可以把貧窮賣給別人﹗』 『貧窮可以賣給別人？』婦人奇怪得叫起來，她問尊者道︰『貧窮可以賣給別人，誰不要將貧窮出賣呢？那么世間就不會(huì)有窮人了，還有誰肯買貧窮呢？』 『賣給我﹗』迦旃延回答。 『貧窮可以出賣，而且也有你肯買，不過我不懂出賣貧窮的方法?！? 『要布施﹗』迦旃延開示道︰『你要知道，人生的貧富各有因緣，貧窮的人所以貧窮，是前生沒有布施和修福；富貴的人所以富貴，是前生有布施和修福，因此布施是賣貧買富最好的方法?！? 婦人聽后，智慧開朗，從此明白了致富之道，也明白了修學(xué)菩薩之道﹗ 不過，有人會(huì)這樣想道︰「有錢的人，當(dāng)然是可以行布施，像這位貧苦的婦人，怎么布施？又拿什么布施給人？」 說起布施，「善財(cái)難舍」，很多人總怕人勸他布施，其實(shí)布施是有多方面的，并不一定非要把金錢物質(zhì)給人才叫做布施，就是我們貧窮得一無所有，仍可以布施。比方，見到人的時(shí)候，就先對他招呼，向他說︰「你早呀﹗」或是︰「吃過飯了嗎？」「你從哪里來？你來得很好﹗」「謝謝你﹗」「請坐吧﹗」「阿彌陀佛﹗」如能把這些話掛在口邊，不但會(huì)有很好的人緣，而且這就是在行「語言的布施」。 除此之外，見到人時(shí)含笑、慈顏、注目，這就是「容顏的布施」。見到人迷路時(shí)，指引他帶他去；見到有人東西拿不動(dòng)，事情做不了，你說你來幫助他，代他做，這就是「身行的布施」。見人受苦心生憐愍，見人布施心生歡喜，這就是「心意的布施」。 像前面所舉出的語言、容顏、身行、心意等的布施，只要誰愿意誰都可以做到的。佛法不是陳列品、不是貴族的，佛法是大眾化的，佛法是人人都能奉行的。 在經(jīng)里一說到布施，就會(huì)說到財(cái)布施、法布施、無畏布施。財(cái)布施是說以衣食住行資身用物幫助別人；法布施是說以知識(shí)、技術(shù)、真理教化他人；無畏布施是說維護(hù)正義法理，為社會(huì)除暴安良，給別人精神安慰。 行布施是容易的，但行布施要做到三輪體空就很難。一般人布施時(shí)，總希望別人向他感謝報(bào)答，希望宣揚(yáng)贊美他的功德，再不然就是覺得自己能布施榮耀非凡，或是輕賤受施者，假使帶著這樣的心理行布施，只是世間的善行，而不是佛法里菩薩所行的布施。佛法里的布施要做到三輪體空︰(一)沒有能布施的我，(二)沒有受布施的人，(三)沒有所布施的物。在佛法里，行布施而不覺得有布施可行，做功德而不覺得有功德可得。其實(shí)你不求功德，功德反而大，所謂「有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭」。 布施給親人或是所愛的人容易，布施給自己所怨恨的人就難。把東西給我們所歡喜的人，這還是為了滿足自己的愛心，把東西給我們所不歡喜的人，才是真行布施。所以菩薩布施「等念怨親」，無論是他的怨家、親人，只要有需要，他都會(huì)平等的布施。 若是有人過去破壞過你，此人一旦落難的時(shí)候，叫你救濟(jì)他，你心中一定不大愿意，這實(shí)在是我們的慈悲心太不夠了，因此我懷念起慈航法師的為人。 慈老曾經(jīng)告訴過我一件他親身經(jīng)歷的事。 他在鼓山當(dāng)衣缽（叢林中的職事名稱）的時(shí)候，一天上廁所忘記帶衛(wèi)生紙，就向正在他身旁上廁所的寺中一位茶房頭索取，原來茶房頭是個(gè)壞心人，他把用過的給慈老，弄得慈老一手的大便，茶房頭這樣捉弄人，要是別人一定很生氣，可是慈老沒有。 一天，慈老搬房間，那位茶房來了，慈老對他說︰ 『你來得正好，請你幫我看守一下東西，我把這棉被先搬去，馬上就來?！? 不一會(huì)兒，慈老回來時(shí)，發(fā)現(xiàn)他抽屜里的壹百元銀洋少了六七十個(gè)，正當(dāng)他感到驚奇時(shí)，靈機(jī)一動(dòng)，這不是茶房頭還有誰？但這不能揭穿，揭穿了對一個(gè)人的名譽(yù)有很大的影響，錢少了有再來的時(shí)候，失去名譽(yù)的人怎么恢復(fù)呢？慈老想到這里，就裝做不知道。 過了一會(huì)兒，茶房頭告辭了，臨別時(shí)，慈老反而再拿出十五塊銀元送給他，他不肯接受，慈老告訴他，人生互相幫助，他現(xiàn)在當(dāng)衣缽，每月有二十元，這一點(diǎn)給他拿去用沒有關(guān)系，這樣他才接受了。 不久，寺中很多人懷疑茶房頭哪來這么多的錢？茶房頭說是慈航法師送給他的。又有人問慈航法師是不是真的？如果換作是別人早就揭發(fā)茶房頭的竊盜行為了，但寬宏大量的慈老，始終不肯說一句茶房頭的不好，這種「不念舊惡，不瞋惡人」的行為，唯有菩薩的「等念怨親」的觀念才能做到，向怨恨的人行布施，而不說怨恨的人的壞話，這種精神是多么偉大﹗ 慈老又告訴我，他的身體本來是很瘦弱的，但從這次事情后，他就慢慢的胖起來了，彌勒肚子也大起來了。 「不念舊惡，不憎惡人」，學(xué)佛的人對人應(yīng)該沒有隔宿之仇，「寧愿天下人負(fù)我，我決不負(fù)天下人」，就是人家有虧待我們的地方，也要原諒他，給他一個(gè)懺悔改過的機(jī)會(huì)，把惡人感化回頭，這才是真正度了眾生。 「不念舊惡」，不去報(bào)仇雪恨，這在有修養(yǎng)的人還容易做到；「不憎惡人」，怨憎相會(huì)的時(shí)候要不生起討厭的心來就很難。要做到「怨親平等」，非要菩薩的心腸不可。要知道，仇恨總是相對的，你恨人，人也恨你，大家能做到怨仇宜解不宜結(jié)，你原諒人，人也就原諒你。人不能離F獨(dú)居，人生何處不相逢，把喜歡的人記在愛心之中，把惡的人也包容在愛心之內(nèi)，這樣才能做到怨親平等的看待。 佛陀住世時(shí)，提婆達(dá)多三番五次向佛陀為難，派人行刺，散布謠言中傷，佛陀非但不報(bào)復(fù)，還常說︰「提婆達(dá)多也是我的逆增上緣，提婆達(dá)多也是我的善知識(shí)﹗」把惡人看作善知識(shí)，是因?yàn)榉鹜佑邪萏斓氐拇缺?，原諒惡人的心腸。 娑婆世界是五濁惡世，五濁惡世的逆增上緣很多，在逆境中修道，成就也快，現(xiàn)代民主國家有反對黨的存在，政治才會(huì)進(jìn)步，修行的生活中，如有惡人破壞，這不是不幸，反而有助于道業(yè)的成就﹗ 沒有黑暗，顯不出光明；沒有惡毒，見不到善良；煩惱即菩提，大乘行者是不怨惡人、不懼煩惱，只要有「等念怨親」的觀念，舊惡是我們的恩惠，惡人是我們的善知識(shí)，烏云開了，就是金光朗朗的太陽﹗第八講　持戒為節(jié)欲的根本第七︰覺悟五欲過患。雖為俗人，不染世樂；常念三衣，瓦缽法器；志愿出家，守道清白。梵行高遠(yuǎn)，慈悲一切。我們在第二覺悟里曾講過「多欲為苦」，說明多欲為生死的根本，提出對治多欲的方法?少欲無為。在這一章里，將說明五欲的過患，并且提出以持戒梵行來對治五欲，說明佛教的戒學(xué)?持戒為節(jié)欲的根本。 世人沒有智慧，以為貪圖五欲是非?？鞓返?；但覺悟了的菩薩，就會(huì)知道貪戀五欲會(huì)生起過失，甚至有流轉(zhuǎn)生死的禍患。 「五欲」，世間說財(cái)、色、名、食、睡為五欲，佛法里講色、聲、香、味、觸為五欲。 世間所講的五欲︰ 財(cái)──金銀財(cái)帛。 色──男女情愛。 名──位高名揚(yáng)。 食──珍饈美味。 睡──懈怠昏沉。 佛法所講的五欲︰ 色──美麗的色相。 聲──宛轉(zhuǎn)的聲音。 香──芬芳的香氣。 味──可口的味覺。 觸──適意的觸樂。 在人間，不能完全否認(rèn)五欲的快樂，因?yàn)閺拿總€(gè)人根識(shí)感官的經(jīng)驗(yàn)中，五欲確能引發(fā)短暫的喜樂，使人不由自主的為它迷惑、陶醉，終日做著五欲的奴隸，貪求妄想，使生活過得反而不能自在安樂。 比方說，財(cái)本來是給人用的，但有財(cái)并不一定幸福，人為財(cái)死的例子很多，兩三年前，汪震把臺(tái)灣銀行的張昌年謀財(cái)分尸，對二十多年的老朋友如此狠心，不就是為了財(cái)嗎？ 色，男女的情愛，在世風(fēng)日下的今天，尤其給人的魔力很大，毀容案、情殺案不時(shí)在發(fā)生，今日的男女不是在談情說愛，而是在談情雪恨，為色情而引來的悲慘結(jié)局，這不是作繭自縛嗎？ 名，三代以前唯恐好名，三代以后唯恐不好名，喜好名聲本來很好，可是每次一到政治競選的時(shí)期，大家為了爭名，不惜互相攻訐，公堂相見?！笜浯笳酗L(fēng)，名大招忌」、「爬得高，跌得重」，袁世凱不就是過分重視名位遭后世唾棄嗎？ 食，人不吃不能生存，但吃得過分引起的腸病、胃病，還不是苦了自己，甚至有些人為了貪吃而中毒的也很多。有人說世界的戰(zhàn)爭，就是為了面包問題，可見食欲為害之大了。人生，終日奔來跑去，營營求求，不都是為了食嗎？ 睡，適當(dāng)?shù)乃卟皇遣缓茫^分的貪睡，每天懈怠昏沉，也做不出事來。人一生就是能活九十歲，每日睡眠八小時(shí)，就有三十歲在睡眠中過去。所以，貪睡會(huì)妨害道業(yè)，很多要事不就是給睡眠耽誤了嗎？ 無論財(cái)色名食睡也好，色聲香味觸也好，欲，本來不一定是罪惡的，適當(dāng)?shù)倪^五欲的生活，是不應(yīng)該責(zé)備的。經(jīng)里面說男女、飲食、名譽(yù)并不是真欲，這些只能算是障道法而已。但是，假若縱欲，就會(huì)造下彌天大罪了?！肛?cái)色名食睡，地獄五條根」，縱欲者應(yīng)該深思此言﹗ 人的生活，既然是遠(yuǎn)離不了財(cái)色名食睡的五欲，為什么經(jīng)中又說「五欲過患」呢？ 貪求五欲，所引起的過患是很多的。歸納起來說，五欲的過患有增爭、燒人、害人、無實(shí)、不久等。 五欲于人譬如刀刃上的蜜，本來不足一餐之美，但小兒不知其害，用舌舔之，就會(huì)有割破舌頭的禍害。五欲既是給人這么大的禍害，「雖為俗人，不染世樂」，在家的信徒要斷除五欲那是沒有辦法的，但只要不為世間的欲樂所染就好。 在毘耶離大城的維摩居士，是一位大富長者，所謂「雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行」、「現(xiàn)凡夫妻，不舍道法」、「但除其病，而不除法」，在人間要活活潑潑的開拓人生另一樂土，這樂土決不離開世間和人群，只要不為五欲誘惑、束縛，雖然生活在五欲的世間也不要緊。像凈名長者，他對于現(xiàn)實(shí)的世間和人生，充滿著樂觀的看法，他實(shí)在是在家學(xué)佛的典型人物。 在五欲的世間生活，而不為世間的五欲所染，畢竟不是一件容易的事。但修學(xué)菩薩道，要盡量遠(yuǎn)離五欲。其實(shí)只要修道的人，以法樂代替世樂，以修道代替貪欲，生活自然會(huì)美滿自在。 以修道來對治五欲，有兩種生活方式，一是在家的弟子，一是出家的弟子。 在家的佛弟子，要不給五欲的洪流沖沒，至少要奉持五戒︰(一)不亂殺而仁慈，(二)不亂取而重義，(三)不邪淫而有禮，(四)不亂說而誠信，(五)不飲酒而智清。這五戒是做人的根本，「人成即佛成」，人做好了，修道自然就完成了。 把人做好，實(shí)在也不是容易的事，蘇格拉底白天點(diǎn)著燈籠在街上行走，人家問他為什么，他說，他要看看這個(gè)世間有沒有人。世間上奉行五戒的人太少了，健全的人也就少了。 一說到持戒，初入佛門的人總是很畏懼，以為持戒這樣不能做，那樣也不能做，實(shí)在太束縛了，其實(shí)戒的意義是防非止惡，非但不是束縛，而且有絕對的自由。所謂自由是以不妨礙他人，不侵犯他人為原則，而持戒就是軌范我們的身心，不要侵犯他人。 比方說，你殺生，就侵犯他人生命的自由；你亂取，就侵犯他人財(cái)物的安全；你邪淫，就妨害家庭的和諧；你亂說，就妨害他人的信用；你飲酒，就妨害自己