高中研究性學(xué)習(xí)課題結(jié)題報告總結(jié)：服飾與文化-資料下載頁
2024-11-08 17:36本頁面
【導(dǎo)讀】服飾是人類特有的勞動成果,它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具精神文明的含意。人類社會經(jīng)蒙昧、野蠻到文明時代，緩緩地行進(jìn)了幾十萬年。幾乎是從服飾起源。宗教觀念，都積淀于服飾之中，構(gòu)筑成了服飾文化精神文明內(nèi)涵。相容性以及階級觀念在服裝上的體現(xiàn)。從出土文物方面考察，服飾史的源頭，可上溯到原始社會舊石器時代晚期。鉆孔的石、骨、貝、牙裝飾品。西周時，等級制度逐步確立，周王朝設(shè)“司服”、“內(nèi)司服”官職，掌。根據(jù)文獻(xiàn)記載和出土文物分析，中國冠服制度，初步建立于夏商時。服飾裝飾雖繁簡不同，但上衣下裳已分明，奠定了中國服裝的基本形制。深衣有將身體深藏之意，是士大夫階層居家的便服，又是庶人百。姓的禮服，男女通用。春秋戰(zhàn)國時期的衣服款式空前豐富多樣，不僅表現(xiàn)于深衣。秦漢服裝面料仍重錦繡。契丹、女真男服因便于行動，也為漢人采用。元代參酌古今蒙漢服制，對上下官民服色等作了統(tǒng)一規(guī)定。明代以漢族傳統(tǒng)服裝為主體，清代則以滿族服裝為大流。
【正文】 上了一種帶長袖的長外衣，甚至穿上了長長的基督教徒式的法衣，一直到 14 世紀(jì)文藝復(fù)興 之時，婦女們就是這樣渾身包裹得嚴(yán)嚴(yán)實實地生活著。 隨著文藝復(fù)興開始，西萬資產(chǎn)階級的先驅(qū)們，將人們的視線重新引向了古希臘和羅馬時期，人們很自然地發(fā)現(xiàn)，自己祖先的服裝竟是那樣符合當(dāng)代人的著裝觀念，寬松和裸露式的服裝正是人們追求的目標(biāo)，于是才逐漸開放。 美 國人的服飾觀念是比較開放的，在這個年輕的國家中，人們的穿著較少受到傳統(tǒng)的約束，美式服裝從其自然，開放、無拘無束的特點(diǎn)，如牛仔服，是人們在美國西部 淘金熱中，在極其艱苦的勞動環(huán)境中，偶爾想到用耐磨的原布料做成的，它表現(xiàn)了一種樸素、淳樸、自然、粗 獷的內(nèi)在氣質(zhì)的美。它不僅得到廣大淘金者的青睞，也 迅速占領(lǐng)了世界市場。這種“牛仔文化”反映出不畏艱苦、堅強(qiáng)自立的精神。牛仔褲貼近了美國的現(xiàn)實生活，也反映了美國快節(jié)奏的生活方式。 中國傳統(tǒng)文化是建立在，“天人合一”的理論基礎(chǔ)之上的?！疤烊撕弦弧笔钦f天就是人，人就是天，天人原是一樣，天的本根與人的心性是相通的。就在中國人沉浸在寬衣大袍的氛圍，讓自身消融于天地之間時，西方人也在研究宇宙和人，但他們把兩者區(qū)別開來。人就是人，宇宙自然就是宇宙自然。西方文化中“人”是 一個獨(dú)立而明確的概念，是以一個獨(dú)立體而存在的，是一 個一般意義上的人，一個自我意識很強(qiáng)的人。這種文化史觀反映在服飾上，就以一個“個體”的人來考慮，從塑造“人體美”的 角度出發(fā)，它的服裝形態(tài)是窄衣型的，服裝與人的形體緊密結(jié)合具有很強(qiáng)的立體感。男子穿著極短的上衣，配上緊身的褲子，褲子織工緊密，富于彈性，能明顯表現(xiàn) 出男子特征；女裝裸露胸肩、柬腰、突乳，下身拖著綿綿的長裙。就連古希臘，古羅馬時代的人，他們用一塊簡單而寬大的布就能表現(xiàn)人體的形態(tài)，人們把布從人的 肩頭和腋下穿過，在人體上進(jìn)行包裹、纏繞，最后把布垂在腳面上。寬大無形的布沿著人體的起伏，使人體的曲線在纏繞 中清晰地表現(xiàn)出來，顯示出人體自然美和強(qiáng) 烈的個性感，表達(dá)了人們對個性和人性的尊重。 西 方人在強(qiáng)調(diào)人性，突出個性時，在服飾上則更加突出地體現(xiàn)和夸大了人的自然特征，強(qiáng)調(diào)人的第二特征。男裝就突出肩、胸的寬闊和腿部的挺拔；上裝的肩部塞進(jìn)了 厚厚的布料，使其變得異常寬大，表現(xiàn)了男性風(fēng)范。女裝圍繞女性的三圍曲線變化作文章；胸的隆起，臀的擴(kuò)張，腰的收緊，充分體現(xiàn)出“人體的魅力”。到 18 世 紀(jì)，英國工業(yè)革命和法國資產(chǎn)階級革命帶來的一系列政治、經(jīng)濟(jì)的變革，西歐的男性開始較多地考慮政治上的事情，服飾上的裝飾明顯減少了，裝飾 性的花案和圖案 逐漸消失，款式和類別已基本固定，三件式的西裝，領(lǐng)結(jié)或領(lǐng)帶的佩戴成為男性服飾的基本格局，從此點(diǎn)綴男子服裝的領(lǐng)帶就顯得越來越重要。直至今日，筆挺的上 裝加上線條簡捷的褲裝，配上絢麗的領(lǐng)帶，仍是男性們著裝的主要特點(diǎn)。 當(dāng)西歐服飾在實用、審美的觀念中不斷發(fā)展時，中國人主張“中庸”、“中和”。春秋戰(zhàn)國之后，傳統(tǒng)的儒家精神就開始不斷發(fā)展，到漢代，董仲舒提出“廢黜默百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家文化就成了中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，“重禮儀、重人倫”觀念浸透到文化各領(lǐng)域中，在服飾上就體現(xiàn)出這種“不偏不倚”的精神。 中國人自古就將人體視為洪水猛獸，從有可查的年代起，服裝的遮體上一直是十分嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍的，而對女性的服飾和打扮限制就更多。儒家《禮運(yùn)》就勸誡女人“出必掩面，窺必藏形”；女性梳一個好看的發(fā)型，可能會被斥為“妖冶”，穿戴奇裝異服，則可能觸犯服飾規(guī)定，遭受下獄或殺頭的危險。 中華服飾從最初形制“衣裳”到清末，雖然隨著歷史的沿革朝代的變遷，少數(shù)民 族文化的浸入，服飾的具體內(nèi)容有所變化，從春秋戰(zhàn)國的曲裙深衣，魏晉時代的大袖袍衫，唐代的圓領(lǐng)窄袖袍，一直到宋代人的圓領(lǐng)大袖袍和清代的馬褂長袍??總的形態(tài)體現(xiàn)了寬大的特點(diǎn)，與表 現(xiàn)人的形體相去甚遠(yuǎn)。一些頗有見地的西方服飾大師曾一針見血地指出 :中國傳統(tǒng)服裝明顯流露出“溫順”的精神。換句話，就是缺乏個性。從中國文化看，要在中國產(chǎn)生出這樣個性鮮明，特別能顯示男性色彩的領(lǐng)帶，在當(dāng)時幾乎是不可能的。從文化的角度看，領(lǐng)帶只能從外國傳人。 不論在東方，還是在西方，服飾的文化史觀總是鮮明地體現(xiàn)了時代的特點(diǎn)、民族的特色，總是充分地浸透了文化的主體特征。只有當(dāng)一個民族從心理上開始思索反對舊的傳統(tǒng)時，包括服飾在內(nèi)的外在文化層面也隨之改換面目，從而鮮明地反映出新的文化觀念。 在近代中國，帝國主義列強(qiáng)打 開中國的大門，許多有識之士走出國門，尋求國家發(fā)展之路，他們回國時，也帶回了西方文化。從此伴隨著辛亥革命、新文化運(yùn)動、“五四”運(yùn)動，中國人的政治、思想文化觀念也得到了改變，在服飾方面也開始向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了西裝革履、禮、帽、領(lǐng)帶，短裝長裙等等。但由于時代的局限和經(jīng)濟(jì)的貧窮，加上傳統(tǒng)文化的根深蒂固，中國西裝、中國領(lǐng)帶一直步履艱難，形不成氣候。在西方文化影響下，中國人接受了中山裝。這種服裝具有近代西式男子服裝的特點(diǎn)，它省去了個性鮮明的領(lǐng)帶，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)服飾的觀念，服裝的四個口袋象征“國之四維”，五個扣子表示“五 權(quán)分立”，袖子的三粒扣表示“三民主義”，中山裝與西服領(lǐng)帶相比，透露出中國人含蓄、端莊、文雅的一面，又顯示出封閉、保守的另一面，這一著裝一直影響到本世紀(jì) 80 年代。
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