【導(dǎo)讀】②在世界文化史上具有重要的影響。③后人整理孔子言行為《論語》，尊孔子為圣人，歷世景仰。社會(huì)的管理有著重要意義。A.―道‖是萬物的本源，―天法道，道法自然‖。①是中國哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家。②對(duì)中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一學(xué)派的個(gè)流派之間的相互斗爭(zhēng)。②在后世與儒家思想互為表里，成為中國古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。有利于君主統(tǒng)治和鞏固國家統(tǒng)一；也有限制君主權(quán)力過度膨脹的作用。根本目的是維護(hù)封建專制統(tǒng)治秩序，所以成為正。有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力。②使儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。父子尊卑等級(jí)秩序的合理性。②把握―理‖的方法―格物致知‖。③流傳到外國，影響深遠(yuǎn)。

　　

【正文】 七、新中國的教育 （一）掃盲教育 1950 年召開全國工農(nóng)教育會(huì)議，在全國開展掃盲教育； 1982 年頒布《中華人民共和國憲法》明確要求掃除 文盲； 1993 年《中國教育改革和發(fā)展綱要》確定文盲率為 5%以下。 （二）義務(wù)教育 含義：根據(jù)憲法規(guī)定，適齡兒童和青少年都必須接受，國家、社會(huì)、家庭必須予以保證的國民教育。 發(fā)展義務(wù)教育的措施： ① 1986 年《中華人民共和國義務(wù)教育法》； ② 90 年代，提出 ―科教興國 ‖戰(zhàn)略； ③ 實(shí)施 ―希望工程 ‖ 成果： 2020 年中國實(shí)現(xiàn)了基本普及九年義務(wù)教育的目標(biāo)；改變了中國的命運(yùn)。 （三）高等教育 建國初，蘇聯(lián)模式的高等教育； 1958 年教育大革命 ,造成教育界很 大混亂； 19611963 高等教育全面調(diào)整； 文革十年，高等教育遭到嚴(yán)重破壞； 1977 年恢復(fù)高考制度； 80 年代后，高等教育迅速發(fā)展，建立學(xué)位制度，擴(kuò)大辦學(xué)自主權(quán)（ 1982 年提出 ―三個(gè)面向 ‖的指導(dǎo)思想） 八、文化事業(yè)： ―百花齊放 百家爭(zhēng)鳴 ‖ （一）雙百方針的提出 背景 ① 經(jīng)濟(jì)： 1956 年社會(huì)主義改造完成，探索建設(shè)社會(huì)主義道路； ② 政治：社會(huì)主要矛盾變化，如何調(diào)動(dòng)知識(shí)分子積極性建設(shè)新文化； 文化方針制定： 1956 ―百花齊放、百家爭(zhēng)鳴 ‖ 成果：小說、散文、詩歌、話劇、電影、史學(xué) （二）遭遇曲折 1957 年反右派斗爭(zhēng)的擴(kuò)大化，雙百方針受到嚴(yán)重干擾和損害； 文革十年，雙百方針受到嚴(yán)重破壞 （三）文藝的春天 十一屆三中全會(huì)后，重新落實(shí)雙百方針 成果： ① 作品數(shù)量大增 ,題材更加廣泛 ② 學(xué)術(shù) ,科技領(lǐng)域也不斷創(chuàng)新 ③ 一度被撤銷的社會(huì)學(xué)倫理學(xué)政治學(xué)心理學(xué)等學(xué)科相繼恢復(fù) ,并發(fā)展了不少新的學(xué)科 ④ ―三下鄉(xiāng) ‖活動(dòng) ⑤ 頻繁與外國學(xué)者交流學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn) 【遠(yuǎn)古先秦音樂】 我們的祖先和世界上的許多民族一樣，經(jīng) 歷了幾十萬年原始氏族公社的生活。氏族公社分為母系和父系兩個(gè)階段。我國地域廣大，各地都發(fā)現(xiàn)有遠(yuǎn)古人們活動(dòng)的遺跡，但其歷史發(fā)展是不平衡的。各種類型的文化在每個(gè)歷史階段存在和延續(xù)的時(shí)間，有先有后，有長有短，有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。大致說來屬于較早的新石器時(shí)代文 化遺存有距今約六千年左右的長江流域河姆渡文化與黃河流域的裴李崗文化、大汶口文化、仰韶文化、馬家窯文化。它們的音樂遺物證明，黃河、長江流域是中 (蟹 )華民族音樂文化的最早發(fā)祥地。約五千年前，各個(gè)氏族部落先后進(jìn)入氏族社會(huì)晚期，音樂文化有了顯著的發(fā)展。屬于這個(gè)時(shí)期的龍山 文化、青 (蟹 )龍泉三期文化、良渚文化遺址出土的原始樂器皆可為證。先民們?cè)诼L的原始社會(huì)中創(chuàng) (蟹 )造了原始音樂。從現(xiàn)存遠(yuǎn)古傳說，可以看出音樂起源于勞動(dòng)，并與巫術(shù)、原始舞蹈、詩歌溶為一體，為勞動(dòng)實(shí)踐和氏族集體的利益服務(wù)。我國古書所載“百獸率舞”與“奮五谷”等傳說均說明它們與先民們的祭祀、狩獵、畜牧、耕種生活有關(guān)。各個(gè)文化遺存地區(qū)出土有原始樂器，如陶塤、用禽獸肢骨制成的“骨笛”、陶角、鼉鼓及陶鐸等。 從公元前二十世紀(jì)的夏朝起，我國歷史進(jìn)入奴隸社會(huì)。 關(guān)于夏文化仍在探索中。夏以后的商（約前 17 — 前 11世紀(jì)）和西周 （約前 11世紀(jì) — 前 770年），已是文明燦爛的青銅文化的鼎盛時(shí)期。音樂達(dá)到了更高的水平，出現(xiàn)了《桑林》、《濩》（ h音戶）、《裓》（ ji 232。音節(jié)）、《大武》等樂舞，并有更多的樂器品種出現(xiàn)。此外還產(chǎn)生了多種音階調(diào)式，創(chuàng)立了十二律，已經(jīng)有了絕對(duì)音高、半音觀念，對(duì)旋宮轉(zhuǎn)調(diào)有了初步的認(rèn)識(shí)，也興辦了一些音樂教育事業(yè)。 春秋戰(zhàn)國（前 770—— 前 221年）是我國奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)化和封建社會(huì)初步形成的時(shí)期。當(dāng)時(shí)列國縱橫，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，幾百個(gè)小國逐漸歸并為幾個(gè)大國，為我國統(tǒng)一的多民族的封建國家的建立奠定了基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)期，由于鐵器 的使用，各國農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都得到了迅速的發(fā)展。各地區(qū)、各民族在經(jīng)濟(jì)文化方面相互交流、相互影響，也推動(dòng)了音樂文化的發(fā)展。首先在鄭、衛(wèi)、宋、齊、（今河南、山東）各國，商周舊樂“雅頌”開始失去往昔至高無上的神圣地位，民間新樂“鄭聲”日益受到重視?！对娊?jīng)》所載十五國“風(fēng)”和二“南”、“小雅”，很多都是各地優(yōu)秀的民歌或貴族的吟唱。城市中的音樂生活也很豐富，產(chǎn) 生了不少杰出的民間歌手和器樂演奏家。以編鐘為主的鐘鼓樂隊(duì)得到了充分的發(fā)展。南 (蟹 )方楚、越、滇等地的音樂文化相當(dāng)發(fā)達(dá)。大詩人屈原填詞、楚國女巫祀神時(shí)唱的“楚聲 ” —— “九歌”，越國裸體女巫跪唱祭祀的銅雕，滇人祭祀時(shí)敲擊的銅鼓、羊角編鐘，似乎使我們看到了南國藝術(shù)特有的神韻和豐采。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，音樂理論空前活躍。見于曾侯鐘的樂律銘文和《管子地員篇》、《呂氏春秋音律》的三分損益法，記述了我國最早的樂律計(jì)算方法。音樂美學(xué)方面，儒家孔丘、荀卿、公孫尼重功利、重情理；道家老聘、莊周重藝術(shù)、重精神。他們的見解，對(duì)日后中國音樂的發(fā)展育 著極為深遠(yuǎn)的影響。 一、“百獸率舞”與《奮五谷》 先秦典籍《尚書》中記有“擊石撾石，百獸率舞”的傳說故事。大約在幾萬年以前，我們的祖先開始進(jìn)入 以漁獵為生的母系氏族社會(huì)。他們?cè)趧趧?dòng)之余需要抒發(fā)和表達(dá)生活和勞動(dòng)中的感受，用藝術(shù)的形式再現(xiàn)狩獵時(shí)手持武器與野獸搏斗的情景，于是產(chǎn)生了用于祭祀以狩獵為內(nèi)容的原始歌舞音樂。所謂“擊石撾石，百獸率舞”，就是遠(yuǎn)古人們敲擊著石頭化裝成各種野獸歌舞祭祀的生動(dòng)寫照 。 近年在青海省大通縣上孫寨出上的新石器時(shí)代舞蹈紋彩陶盆，其內(nèi)壁上有五人一列，共三列舞人，環(huán)繞盆沿形成圓圈。下面有四道平行帶紋，代表水面。盆中盛水以后，這些舞人好像在河邊，擺動(dòng)著身上裝飾的獸尾，歡快地歌舞。從畫面來看，舞者神態(tài)逼真，作育節(jié)奏的跳躍動(dòng)作。它 是我們了 解原始社會(huì)歌舞的生動(dòng)的形象資料。 至于敲擊的石頭，最早可能是原始的石制生產(chǎn)工具，后來逐漸演變成祭祀時(shí)伴奏歌舞的禮樂器。近年在山西夏縣東下馮夏代文化遺址，發(fā)現(xiàn)了至今年代較早的“石磬”（圖 2）。它的斜上方，有一個(gè)懸桂用的圓孔，并有長期使用的磨損痕跡，整體打制得非常粗糙，有的棱角還十分銳利，形狀像耕田用的石犁。我們?cè)鴮⑺鼞覓炱饋砬脫?，仍能發(fā)出清脆嘹亮的聲音。測(cè)音結(jié)如表明，其音高為 大約從六、七千年前起，在長江流域和黃河流域，我們祖先的經(jīng)濟(jì)生活有了較大的改變。他們除狩獵以外，已經(jīng)開始種植谷物和飼養(yǎng)家畜。社會(huì)生活的 變化，也在音樂上得到相應(yīng)的反映。傳說在一個(gè)叫做葛天氏的氏族里，流行著一種集體歌舞。表演時(shí)，由三個(gè)人手里拿著牛尾，踏足而歌。殷商時(shí)代甲骨文中的“舞”字，寫作“”或“”，像一個(gè)人兩手各執(zhí)一根牛尾在舞蹈，就是表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們跳舞的形象。 《呂氏春秋》記載，跳這種舞蹈時(shí)所唱的歌有《載民》、《玄鳥》、《遂草木》、《奮五谷》、《敬天?！贰ⅰ哆_(dá)帝功》、《依地德》、《總禽獸之極》等八闋（ qu 232。音缺）。其中，《奮五谷》是祝愿五谷更快地成長；《遂草木》是祈求牧草長得更加茂盛，《總禽獸之極》是希望牲畜繁殖得很多；《敬天常》和《依地 德》是頌揚(yáng)天和地的功德，反映先民們?yōu)榱烁N的需要，對(duì)氣候和土壤的重視；《達(dá)帝德》、《載民》、《玄鳥》（燕子）等，則是歌頌祖先與圖騰（氏族的標(biāo)志）的。在原始社會(huì)，人們對(duì)于自然界的許多現(xiàn)象，如生死、風(fēng)雨、雷電等，都不能理解。為了更好地生存，他們常常在一定的季節(jié)舉行種種宗教的儀式，唱歌跳舞，祈求祖先、天 (蟹 )地、圖騰保佑他們，希望風(fēng)調(diào)雨順，免除災(zāi)難，更能夠五谷豐稔，牲畜興旺。這八首歌就是在宗教儀式上唱的。它的內(nèi)容說明，農(nóng)耕和畜牧在人們的經(jīng)濟(jì)生活中已占有重要地位。 《奮五谷》等樂舞在音樂上有何特點(diǎn)，由于年代久遠(yuǎn)，已 難以查考。看來它與原始舞蹈結(jié)合緊密，可以推知節(jié)奏應(yīng)是它的基本因素。曲調(diào)可能較為簡(jiǎn)單樸實(shí)，古人記載說原始歌曲“樂而無轉(zhuǎn)”（《鹽鐵論》），其旋律性不強(qiáng)，是可信的。 二、治水之歌一《大夏》 《大夏》傳說是我國原始社會(huì)到奴隸社會(huì)的過渡時(shí)期產(chǎn)生的著名的歌舞。 大約四千年前，黃河流域洪水為患，農(nóng)田無法耕種，人民顛沛流寓。傳說當(dāng)時(shí)部落聯(lián)盟的首領(lǐng)舜（ shn音順）任用鯨（ gǔn音滾）來治水。鯨用筑堤堵水的辦法，始終不能制服洪水。后來，舜又讓鯀的兒子禹來治水。禹用了十年時(shí)間，日夜操勞，不敢稍懈，三過家門而不入，最后終于疏 通三江五湖，鑿開龍門，讓洪水通暢地東流入海。洪水平息后，禹又親自拉犁開荒，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。人民為了歡慶治水的勝利，歌頌禹的功績(jī)，舉行盛大的歌舞祭把活動(dòng)，人們表演的樂舞，后來就叫做《大夏》。 春秋時(shí)期，南 (蟹 )方的吳國（今江蘇蘇州一帶）有一個(gè)貴族，名叫季札，非常喜愛音樂。有一次，他充當(dāng)吳國使臣，到魯國（今山東曲阜一帶）去訪問。他聽說魯國保存了很多西周宮廷中的著名樂舞，就請(qǐng)求參觀學(xué)習(xí)。魯國很熱情地為他演出了《大夏》、《韶》等古樂和“大雅”、“小雅”、“周南” 、“召南”，以及鄭、衛(wèi)（今河南）、豳（ bi n音賓）、秦 （今陜西）、齊（今山東臨淄）、魏（今山西）、陳（今河南、安徽一帶）等國的民間歌曲“國風(fēng)”。 據(jù)說《大夏》演出時(shí)，舞者每八個(gè)人站成一行，稱為一“佾”（ y236。音義）。舞者頭上戴著毛皮帽子，袒露上半身，下身穿著白色短裙。右手持羽毛，左手持樂器“籥”（ yu232。音月），邊唱邊舞，頗為質(zhì)樸、粗曠。季札看后，深深地被它的內(nèi)容和表演所感動(dòng)，說：“真美??！像這樣勤勞而又有道德的人，除了禹，誰能比得上呢？”季札的話，雖然帶有過分贊譽(yù)的成分，但也說明《大夏》的內(nèi)容確與大禹治水有關(guān)。所以商周以來，它一直被奴隸主貴族用來作為祭祀山川 的樂舞。 《大夏》已具有一定的藝術(shù)性。它共分“九成”（九段），用“籥”伴奏，又稱“夏籥九成”?！盎a”在甲骨文里寫作“”像是用數(shù)根葦竹制成的管子，周圍用繩子捆扎在一起，管子上端有一個(gè)吹孔，可以吹奏發(fā)聲。一個(gè)籥，可吹出數(shù)個(gè)不同的樂音。這種樂器，就是后來“蕭”（排蕭 ）的前身?！洞笙摹酚眠@種樂器伴奏，比起“擊石拊石”的原始樂舞來，要進(jìn)步多了。不過，因其樂音較少，推想其曲調(diào)可能比較簡(jiǎn)單。 除《大夏》以外，這個(gè)時(shí)期還流傳一首與禹有關(guān)的南 (蟹 )方民歌。據(jù)《呂氏春秋》記載，禹在治水的過程中，遇到一個(gè)“涂山氏”氏族的女子 。后來禹又到其他地方巡行，那個(gè)女子便派人站在涂山（今浙江會(huì)嵇）南麓，唱著她所作的“候人兮猗”這首情歌，等待禹的到來。這首歌是目前所知最早的一首南 (蟹 )方民歌。 這首歌的歌詞，實(shí)際上只有“候人”兩個(gè)字，即等待她的情人的意思。它可能反映了父系氏族社會(huì)里，人們的愛情生活。結(jié)尾的“兮猗！”兩字，是感嘆詞?！百狻?，古音讀如“啊”，“猗”與“兮”字音相同。這種結(jié)尾形式表明原始歌曲是用婉轉(zhuǎn)起伏的旋律抒發(fā)其強(qiáng)烈的思念之情的 。歌詞中詞語的重復(fù)，說明旋律性已逐漸成為原始音樂的重要因素。三、塤的演變和音階的形成與發(fā)展 塤是我 國古代一種重要的吹奏樂器。其形狀有管形、橄欖魚形、圓錐形等多種。它們的頂端都有一個(gè)吹孔，塤體上有的無按音孔，有的有若干按音孔。多為陶制品，也有骨制品。 塤的歷史很悠久，目前發(fā)現(xiàn)的最古老的塤，是大約六千年前居住在今天浙江杭州灣河姆波遺址的居民使用的橢圓形無音孔陶塤與西安半坡村仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)陶塤。其中一個(gè)無音孔，另一有一音孔者能吹出一個(gè)小三度音程：即羽（ F）與宮（ bA）兩個(gè)音。 據(jù)近年對(duì)新石器時(shí)代晚期至殷商時(shí)期眾多陶塤的測(cè)音結(jié)果來看，這些陶塤的絕對(duì)音高雖然各不相同，但都可吹出小三度昔程。就是說，都 能吹出后來五聲音階中的 l ado（羽、宮）或 mi sol（角、徵）兩個(gè)音，它是目前所知最古老的一種音階形式。估計(jì)當(dāng)時(shí)的樂曲，如《奮五谷》等，可能就是由這少數(shù)幾個(gè)音組成的。 大約在四、五千年以前，在今天山西萬泉縣荊村和太原市郊義井村，還使用一種二音孔陶塤。這種陶塤能吹出三個(gè)音： 荊村塤 義井塤 其中荊村塤吹出的音，構(gòu)成一個(gè)純五度和小七度音程；義井塤吹出的音，構(gòu)成一個(gè)小三度和純四度音程。就是說，荊村塤能吹出相當(dāng)于后來 G調(diào)五聲音階中的 635（羽、角、徵）或 D 調(diào)的 261（商、羽、宮）三個(gè)音。義井塤能吹出 相當(dāng)于 G調(diào)五聲音階中的 612（羽、宮、商）或 C調(diào)的 356（角、徵、羽）三個(gè)音。當(dāng)時(shí)人們尚無絕對(duì)音高觀念，因此，這兩個(gè)塤實(shí)際上就是在半坡塤所吹出的小三度音程基礎(chǔ)上，又增加了一個(gè)“商”音或“羽”音。它們所構(gòu)成的兩種三昔列，應(yīng)是目前已知的最古老的三聲音階。 據(jù)目前考古實(shí)物證明，塤的進(jìn)一步發(fā)展是在進(jìn)入奴隸社會(huì)以后。近年在甘肅玉門屬于父系氏族社會(huì)晚期至奴隸社會(huì)早期的火燒溝文化遺址的平民墓葬中，出土了二十多個(gè)彩陶塤。其形休呈魚形，魚嘴處是吹孔，塤體上有三個(gè)按音孔。測(cè)音結(jié)果表明，這些塤的絕對(duì)音高各不相同，但都能 吹出 相當(dāng)于后世五聲音階中的 dom isol l a即宮、角、徵、羽四個(gè)骨干音。有的塤還能吹出 fa（清角）。少數(shù)塤能吹出羽、宮、商、角四個(gè)骨干音。據(jù)此推想，當(dāng)時(shí)可能至少已有上述以宮、羽為調(diào)式主音的兩種四聲音階調(diào)式。 塤的基本定型，大體在晚商時(shí)期。實(shí)物有河南輝縣琉璃閣殷墓、河南安陽小屯婦好墓出土三枚一套的陶塤和殷墟 1001大墓出土獸面紋骨塤。三者塤體均呈圓錐形，有五個(gè)按音孔。測(cè)音結(jié)果表明，輝縣塤與婦好塤基音相同，均為 a，因此當(dāng)時(shí)可能已有絕對(duì)音高的觀念。從輝縣塤的音階結(jié)構(gòu)來看，實(shí)際上是在甘肅塤兩種四聲音階的基礎(chǔ)上增添了兩 個(gè)變化音。如以 a為宮，可構(gòu)成宮、角、徵，羽與清羽及變宮的音階序列；或以 e為宮，可構(gòu)成羽、宮、商、角與清商、清角的音階序列。變化音的出現(xiàn)，說明已存在使用色彩性變音進(jìn)行變化裝飾或旋宮轉(zhuǎn)調(diào) —— 改變調(diào)高轉(zhuǎn)換音階調(diào)式的可能性。 后世文獻(xiàn)都說“商已前但有五音”，至周代始