【正文】 伯蒂說：“人是能夠從心所欲地改造自己的。”另一位作家彭塔諾說：“我創(chuàng)造了我自己?！边@都表現(xiàn)出一種奮發(fā)有為的精神?！　〉谌?，在文學藝術(shù)上表達人的真實感情，反對虛偽造作?！　〉谒?，重視科學實驗，反對先驗論?！　〉谖?，強調(diào)發(fā)展個性，反對基督教之禁錮人性，因而在道德觀念上要求放縱，反對自我克制；提倡所謂“公民道德”，認為事業(yè)的成功及發(fā)財致富就是一種道德的行為?！　〉诹?，表現(xiàn)了樂觀主義精神，反對悲觀主義。伊拉斯謨表達了這種生活態(tài)度，他說：“我?guī)缀踉敢庠倌贻p幾歲，這是因為我相信在最近的將來一個黃金時代就要來臨?！薄　〉谄撸幸环N求知欲和追根究底的探求的精神，對于一切事物都要研究個究竟，決不滿足于一知半解?！　∵@些特點概括起來，就是人文主義精神。人文主義是一種以人為中心，為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進取的精神。新興的資產(chǎn)階級就是在這種精神的指引開拓和發(fā)展西方資本主義社會的。1500年前后完成的地理大發(fā)現(xiàn)，就是這種人文主義精神的外在表現(xiàn)。哥倫布和卡波特都是熱那亞人，他們都出生在文藝復興發(fā)源地的意大利。地理大發(fā)現(xiàn)與文藝復興二者之間有內(nèi)在的聯(lián)系。、恩格斯論文藝復興 （1）印書術(shù)的推廣，恢復對古代文獻的研究、以及從1450年起日益有力和日益普遍的各種文化運動，所有這一切都有利于市民及王權(quán)反對封建制度的斗爭。 　　 （2）在僧侶掌握中的政治學、法律學，和其余的科學一樣，成了神學的支干，按照神學上流行的原則去處理。教會的教務(wù)同時政治學的原理；圣經(jīng)的詞句在各法庭有法律的效力。甚至法律家成為特別階級以后，法律學依然留在神學保護之下，神學在知識活動領(lǐng)域內(nèi)的最高特權(quán)，是從當時教會地位[生出來]之必然的結(jié)果。而這種教會地位則為贊助和承認現(xiàn)存封建統(tǒng)治下之總的力量?！　『苊黠@，在這樣的情形之下，要向封建制度作總的公開的攻擊。首先要向教會攻擊，那末，一切革命的社會的政治的理論必定成了神學的異端（Theological heresies）。為使現(xiàn)存社會關(guān)系受攻擊起見，就不得不剝奪其神圣的光輪?！。?）《宣言》十分公正地承認了資本主義在先前所起過的革命作用。意大利是第一個資本主義民族。封建的中世紀的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標志的。這位人物就是意大利但丁，他是中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人?，F(xiàn)在也如1300年間那樣，新的歷史紀元正在到來。意大利是否會給我們一個新的但丁來宣告這個無產(chǎn)階級新紀元的誕生呢？　 （4）這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。給現(xiàn)代資產(chǎn)階級統(tǒng)治打下基礎(chǔ)的人物，決不受資產(chǎn)階級的局限。相反地，成為時代特征的冒險精神，或多或少地推動了這些人物。那時，差不多沒有一個著名人物不曾作過長途的旅行，不會說四五種語言，不在幾個專業(yè)上放射出光芒。文藝復興的實質(zhì)問題： 第一、它產(chǎn)生的前提條件是資本主義萌芽在西歐的出現(xiàn)。第二，從階級基礎(chǔ)來看，新興的資產(chǎn)階級為維護和發(fā)展其政治經(jīng)濟利益，首先在意識形態(tài)領(lǐng)域展開了反封建斗爭。第三從內(nèi)容角度看，他們從古代典籍中有關(guān)肯定人的思想加以發(fā)揮作用，建立了新的思想體系，即人文主義思想。它是資產(chǎn)階級的世界觀，成為文藝復興的指導思想，支配了文藝復興時期的文學、藝術(shù)、哲學和科學的發(fā)展。所以文藝復興是新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域的革命，是一次思想解放運動。如何理解啟蒙運動是繼文藝復興之后的第二次思想解放運動? (1)從歷史背景來看：文藝復興發(fā)生在14—16世紀資本主義萌芽時期。由于商品經(jīng)濟和工場手工業(yè)的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系已在西歐封建社會內(nèi)部孕育成長，新興資產(chǎn)階級為維護和發(fā)展其政治、經(jīng)濟利益，首先在意識形態(tài)領(lǐng)域展開了反封建斗爭，但當時資產(chǎn)階級還沒有一套成熟的政治理論和完整的思想體系，于是他們從具有現(xiàn)實主義精神的古典文化中尋找斗爭武器，借用古典文化來表達自己的世界觀和人生觀。啟蒙運動發(fā)生在17—18世紀資本主義在全世界進一步發(fā)展時期。當時西歐資產(chǎn)階級力量日益強大，擁有了雄厚的經(jīng)濟力量，但垂死的封建專制制度嚴重阻礙著資本主義的進一步發(fā)展，為推翻舊制度，資產(chǎn)階級必須制造輿論。 (2)從思想主張來看：文藝復興把斗爭矛頭主要指向基督教會。強調(diào)人性。人文主義者們一是用各種方式去贊揚人生的偉大，歌頌人生的價值和提倡人的尊嚴；二是大力鼓吹人的意志自由和個性解放。并把這種觀點作為同教會禁欲主義進行斗爭的手段；三是針對教會的蒙昧主義，大力宣揚知識的作用和人的全面發(fā)展。啟蒙運動把斗爭矛頭既指向基督教會，又全面指向封建制度，強調(diào)理性。啟蒙運動思想家們主張的核心是反封建，集中批判的內(nèi)容是封建的專制主義、教權(quán)主義。他們的目的—方面是要消滅專制主義王權(quán)、貴族特權(quán)、等級制度和打倒天主教的世俗權(quán)威；另一方面是要建立起保證他們所追求的政治民主、權(quán)利平等和個人自由的新制度。啟蒙運動是對文藝復興運動的繼承和發(fā)展，啟蒙運動思想家的反封建主張比人文主義者的思想主張更系統(tǒng)、更全面。 (3)從影響來看：文藝復興與啟蒙運動是世界近代史上的兩大思想運動，都為新興資產(chǎn)階級取得政治、經(jīng)濟上的統(tǒng)治地位作了思想上的準備。文藝復興所反對的是天主教神學思想，所追求的是以“人性”為中心的現(xiàn)世幸福，它把人、人性從宗教的束縛中解放出來，促使歐洲社會從以神為中心過渡到以人為中心，喚醒了人們的積極進取精神、創(chuàng)造精神及科學實驗精神，對后來的啟蒙運動有直接的影響作用。啟蒙運動所反對的是封建專制制度，所追求的是符合人的“理性”的新思想、新制度，它不僅為資本主義戰(zhàn)勝封建主義做輿論準備，而且為新制度的建立謀劃了藍圖，啟蒙運動在政治上產(chǎn)生的巨大影響是世界范圍內(nèi)的，它的直接后果就是掀起了資產(chǎn)階級革命和改革的潮流，為資本主義在全世界范圍內(nèi)取得勝利做了思想動員。 關(guān)于啟蒙運動第一、啟蒙運動興起及與文藝復興運動的聯(lián)系和區(qū)別：17—18世紀西歐資本主義手工工場廣泛發(fā)展，資產(chǎn)階級力量不斷壯大，文藝復興時期以反天主教神學采追求現(xiàn)世幸福的思想已不能滿足時代要求，于是在以文藝復興時期以“人性”為中心來觀察問題的基礎(chǔ)上，又出現(xiàn)了提高到依據(jù)人的“理性”來思索和判斷世間事物的新思想、新主張，因此，啟蒙運動是繼文藝復興之后的第二次思想解放運動。 它適應(yīng)了發(fā)展中的資產(chǎn)階級需要，很快在歐美廣為傳播。第二、啟蒙思想影響：啟蒙思想超越了時間空間，不僅僅對當時法國革命，也對北美獨立革命，拉美獨立運動產(chǎn)生影響，對19世紀亞洲的資產(chǎn)階級民族革命運動產(chǎn)生了巨大的影響。 文藝復興和啟蒙運動的聯(lián)系與區(qū)別 文藝復興和啟蒙運動都是在工場手工業(yè)時期，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，資產(chǎn)階級掀起的反封建的思想解放運動，有力沖擊了封建制度及其精神支柱天主教會，產(chǎn)生了重大影響。 啟蒙運動是繼中世紀文藝復興以后第二次思想解放運動，其攻擊矛頭對準的封建社會里最神圣的王權(quán)、神權(quán)和特權(quán)。文藝復興重在宣傳人文主義，啟蒙運動則前進了一大步，強調(diào)人的理性和天賦人權(quán)思想。文藝復興時期思想家們未能公開否定宗教神學，不少作品還借用宗教為題材，而啟蒙運動中提出了無神論思想，公開向宗教神學挑戰(zhàn)，啟蒙運動是在更高的水平的和更科學的基礎(chǔ)上進行的。 產(chǎn)生上述區(qū)別的主要原因是；14—16世紀，歐洲資本主義處于萌芽狀態(tài)，資產(chǎn)階級正在形成之中，新興資產(chǎn)階級為了維護自己的經(jīng)濟利益和政治利益，要求在意識形態(tài)領(lǐng)域打破教會的神學觀，改變維護封建制度的各種傳統(tǒng)觀念，文藝復興由此興起，對歐洲近代科技、文化事業(yè)發(fā)展起到了巨大的歷史作用。17—18世紀，歐洲資本主義得到發(fā)展，資產(chǎn)階級力量不斷壯大，要求在政治上擺脫封建專制壓迫，啟蒙思想運動由此興起。啟蒙思想家們?yōu)橘Y本主義社會確立了一套政治構(gòu)想，這種新思想化為物質(zhì)力量，到處起著動搖封建統(tǒng)治的作用，在政治上產(chǎn)生了極其巨大的影響。第八單元 19世紀以來的世界文學藝術(shù) 【考點闡講】1．什么是古典主義音樂？如何評價音樂大師貝多芬？（1）古典主義音樂是指從1750年1827年貝多芬逝世為止這一時期的音樂流派。它以反映人類的普遍要求為主要特征，注重形式，講究諧調(diào)，遵循比率適當和自然平衡的原則，強調(diào)風格高雅，體現(xiàn)樂觀向上的進取精神。（2）思想上：貝多芬生逢啟蒙與革命的時代，深受啟蒙思想的影響，終生追求進步和自由，強烈反封建與爭民主的革命精神。藝術(shù)上：作品構(gòu)思廣闊，形式宏大，洋溢著英雄主義和樂觀主義氣息，蘊涵著深沉的哲理；勇于創(chuàng)造、革新，拓展了各種音樂曲式的范圍，將聲樂與器樂相結(jié)合，開創(chuàng)了交響曲的新形式；是維也納古典樂派的重要代表，集古典主義音樂之大成，使古典音樂更加精妙深刻，震撼人心。同時又開創(chuàng)了浪漫音樂的先河，在音樂史上樹立了一座不朽的豐碑。2．電視誕生與發(fā)展的歷程十九世紀中期以后，隨著科學技術(shù)的迅速發(fā)展，現(xiàn)代電子傳播工具一一電報、電話、廣播、傳真、電影、電視相繼問世，人類文化從此進入了電子傳媒時代。它使得信息傳播的速度和距離取得了巨大的突破，遠隔千山萬水的人們不僅可以同時接收語言信息、文字信息、圖像信息，而且可以超越空間，世界仿佛突然縮小，此外時間的利用率也成倍地增長。這是一場偉大的傳媒革命，電視則是電子傳媒家族中的后來者與佼佼者。 我們不妨來看一下電視誕生與發(fā)展的歷程： 1818年瑞典科學家發(fā)現(xiàn)了電視的重要原料硒。 1873年英國電子學家進一步發(fā)現(xiàn)硒可以感受不同的光譜，具有把光變成電，并利用電子訊號把事物的影像攜帶放射出去的能力。不久，法國人發(fā)明了電視掃描原理。 1877年法國科學家構(gòu)想出最原始的電視發(fā)射系統(tǒng). l884年法國科學家發(fā)明了掃描盤。 1923年，電視攝影機問世。 1927年，世界上第一臺電視機在法國誕生。 1929年英國通過電視系統(tǒng)試播無聲圖像取得成功。 1930年英國又成功地播出了世界上第一部有聲電視獨幕劇《花言巧語的人》。以后，法國、美國、蘇聯(lián)相繼開播電視節(jié)目。 1940年匈牙利科學家發(fā)明了彩色電視。 1964年，美國成功地發(fā)射了地球同步衛(wèi)星，從此開始了電視衛(wèi)星轉(zhuǎn)播的新的歷史階段。 到七、八十年代已是盒式錄像帶、閉路電視發(fā)展的時期。光導纖維傳導的應(yīng)用，必將給電視節(jié)目的傳播帶來又一次革命。 電視傳送系統(tǒng)的發(fā)展非常迅速，電視接收系統(tǒng)的發(fā)展也十分喜人。八十年代以后，不僅電視機的種類愈來愈多，大屏幕電視機、微型電視機、立體電視機、液晶平板電視機相繼問世，而且電視接收機的清晰度也越來越高。、現(xiàn)實主義文學、現(xiàn)代主義文學的特點： （1）浪漫主義文學：第一：反對崇尚理性，強調(diào)歌頌人的本能感情。第二：反對古典主義文學形式主義的束縛，在創(chuàng)作中采用夸張手法，富于幻想和傳奇色彩。到19世紀30年代，浪漫主義發(fā)展到頂峰。 （2）現(xiàn)實主義文學：第一：強調(diào)真實具體地描寫現(xiàn)實生活，詳盡分析人類行為互相沖突的趨勢，著力再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物；第二：以長篇小說作為主要形式，使長篇小說的創(chuàng)作空前繁榮。 （3）現(xiàn)代主義文學：主觀地表達世界的看法和通過想象表現(xiàn)心理的真實。在藝術(shù)手法上，往往沒有開頭、結(jié)尾和情節(jié)，只有指示人物活動的粗線條；沒有或是徒具人形的人物，而不厭其煩地寫某一固定的物，沒有脈絡(luò)，顛倒跳躍、多角度、多層次；語言無邏輯、或句法殘缺、或以聲音替代，晦澀難