【正文】 指在一個國家或地區(qū)內(nèi)部，同時存在著有重大差別的部分，而且兩者又相互隔離、無法溝通的現(xiàn)象。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家劉易斯在研究發(fā)展國家經(jīng)濟時提出“二元經(jīng)濟”理論，借用他的概念，我國社會學(xué)家提出了“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”概念。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)指的是城市和鄉(xiāng)村在經(jīng)濟類型和經(jīng)濟發(fā)展水平、城鄉(xiāng)居民收入、享受的社會福利待遇和受教育機會，乃至在政治與社會權(quán)利方面存在重大差別的現(xiàn)象。這一概念高度概括了我國的城鄉(xiāng)差別，反映了計劃經(jīng)濟體制對我國城鄉(xiāng)關(guān)系造成的負面影響。郊區(qū)化，逆城市化（2016，名）正式制度，非正式制度（2005，名；2011，名）制度是經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的重要研究議題，并形成了著名的制度學(xué)派和新制度學(xué)派。正式制度是指人們有意識的創(chuàng)造的、正式的、由成文的相關(guān)規(guī)定構(gòu)成的規(guī)范體系，他們在組織和社會活動中具有明確的合法性，并靠組織的正式結(jié)構(gòu)來實施。非正式制度是指人們在長期交往中無意識形成的、不成文的、指導(dǎo)人們行為的道德觀念、倫理規(guī)范和風俗習(xí)慣。非正式制度往往對正式制度發(fā)揮著補充、支持作用，重視個人的創(chuàng)造性。制度學(xué)派的諾斯曾經(jīng)提出過“正式約束”和非正式約束。制度化，制度變遷（制度生命周期），制度化，簡單來說就是人們活動方式的模式化，規(guī)范化的過程，反映在人們重復(fù)的共同活動中。制度化既是一個過程，也是一個結(jié)果。制度化是一個過程，是指規(guī)范是人們在一定情景中通過互動、相互調(diào)整而逐漸形成的，并調(diào)節(jié)著其后的互動，使其穩(wěn)定。通過這一過程，制度化的模式得以建立、維持或改變。制度化是一種結(jié)構(gòu)，是指當人們的互動制度化時，可以說某一種社會結(jié)構(gòu)也就存在了。對制度的起源，有兩種觀念：一種是自然起源論，一種是人為設(shè)計論。任何社會制度都不是永恒的。制度生命周期指的是一種社會制度從其產(chǎn)生、不斷完善到成熟、再到衰落直至消亡的過程。從功能角度講，這一過程是：制度因不完備而發(fā)揮有限的功能制度因成熟而發(fā)揮充分的功能制度因落后于人們的需要而不能有效的發(fā)揮功能制度因過時而不能發(fā)揮積極功能。制度生命周期包括四個階段：形成階段、成熟階段、形式化階段消亡階段。適度人口，結(jié)構(gòu)性失業(yè)，結(jié)構(gòu)性貧困（2005，名）適度人口是指在一定條件下，一個國家或地區(qū)保持某種特定標準或指標達到最高水平所需要的人口數(shù)量。適度人口是一種理想狀態(tài)。結(jié)構(gòu)性失業(yè)指的是因經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整而導(dǎo)致的失業(yè)。在結(jié)構(gòu)性失業(yè)中，失業(yè)常常帶有群體性特點，這種失業(yè)在激烈的市場競爭中，在技術(shù)更新?lián)Q代中會經(jīng)常發(fā)生。結(jié)構(gòu)性貧困是指由于社會結(jié)構(gòu)、社會分配制度而造成的相當數(shù)量社會成員的平困現(xiàn)象。比如一定時期政府忽視農(nóng)民利益而使相當數(shù)量的農(nóng)民處于貧困狀態(tài)；勞動政策的調(diào)整使得大量缺乏競爭力的中年工人失業(yè)，導(dǎo)致家庭貧困。結(jié)構(gòu)性貧困具有群體性特點，影響著社會結(jié)構(gòu)的形態(tài)。人性的自然秩序（2000，名）人性的自然秩序這一概念是由美國社會學(xué)家羅斯在其1901年出版的《社會控制》一書中提出的。19世紀末20世紀初，美國經(jīng)歷了快速的城市化，大規(guī)模的向城市移民使城市中的越越軌和犯罪頻繁發(fā)生，社會秩序稱為問題。羅斯認為這種混亂與某些初級社會群體的解體有關(guān)，與人性的自然秩序被破壞，人們?nèi)狈ψ晕壹s束和相互約束有關(guān)。羅斯認為，同情心、互助性和正義感是天生的，是人性的自然秩序。人性的自然秩序可以調(diào)節(jié)自己的行為，并與他人和平相處，從而維護社會秩序。但是在移居的城市中，某些初級社會群體的解體，人們的自我意識難以形成。這樣人們生活在陌生的、缺乏同情和互相幫組的環(huán)境之中，各種社會問題就容易產(chǎn)生。羅斯認為，在人性的自然秩序遭到破壞下，要維護社會秩序就需要社會力量，這就是社會控制。相對剝奪感相對剝奪感是指人們面對自己實際達到的與期望達到的有一定差距時的心理感受，相對剝奪感實際上是不滿足感或不滿意感，這容易引發(fā)一致的行為。結(jié)構(gòu)性壓力（2002，名）結(jié)構(gòu)性壓力是由美國社會學(xué)家斯梅爾賽提出的一個概念，用來分析集體行為。他認為集體行為實質(zhì)上是人在受到不可靠、威脅或極度緊張等壓力下，為改變他們的環(huán)境而進行的嘗試。這是結(jié)構(gòu)之下對個人心理上的反映。他指出集體行為發(fā)生的六個條件：結(jié)構(gòu)性助長、結(jié)構(gòu)性緊張、概化信念、催發(fā)因素、行動動員和社會控制機制。文化墮距“文化墮距”這一概念是由美國社會學(xué)家奧格本在1923年出版的《社會變遷》一書中首先提出。他用這個概念來說明在社會變遷中由于社會各部分變化的速度不同而產(chǎn)生的種種問題。奧格本認為，在社會變遷的過程中，物質(zhì)文化與科學(xué)技術(shù)的變遷速度往往是很快的，而制度與觀念等部分的變化則較慢，這就產(chǎn)生了一種遲延現(xiàn)象。他認為，有的遲延現(xiàn)象可延續(xù)較長的時間，有時甚至達數(shù)年之久。這種遲延產(chǎn)生的差距即文化墮距。 社會趨同論（1998，名）“趨同”原是生物學(xué)術(shù)語，20世紀40年代后，西方學(xué)者將這一術(shù)語引入社會科學(xué)領(lǐng)域。美國社會學(xué)家索羅金在1949年所寫的《俄國與美國》一書中首先使用這一慨念。社會趨同論認為，所有社會和民族都將普遍經(jīng)歷現(xiàn)代化過程，并形成大體相同的社會特征，即經(jīng)濟上的工業(yè)化、政治上的民主化、組織管理上的科層化、城市化和文化的世俗化。社會趨同論認為，發(fā)達國家與發(fā)展中國家的差距是現(xiàn)代化不同階段的體現(xiàn)，發(fā)展中國家經(jīng)過現(xiàn)代化過程，最終會會形成發(fā)達國家。社會趨同論的理論基礎(chǔ)是工業(yè)化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的客觀性，但卻忽視了文化的影響。后工業(yè)社會后工業(yè)社會這一概念是由美國著名的社會學(xué)家丹尼爾貝爾在其所寫的《后工業(yè)社會來臨》一書中提出的。在這本書中寫道，西方發(fā)達國家在20世紀6070年代出現(xiàn)的種種跡象表明，在今后的3050年里，人們可以看到一種可以稱之為“后工業(yè)社會”或“知識社會”的社會形式出現(xiàn)。后工業(yè)社會具有以下特征：服務(wù)性經(jīng)濟的創(chuàng)立；專業(yè)和技術(shù)階級占據(jù)優(yōu)勢地位；理論知識的首要地位；對技術(shù)的發(fā)展進行規(guī)劃和控制；新的智能技術(shù)的興起。后工業(yè)社會反映的是技術(shù)變遷所引發(fā)的各種經(jīng)濟、社會、政治的影響。風險社會，有組織的不負責任風險社會這一概念是德國著名的社會學(xué)家貝克提出的，用來捕捉當代社會發(fā)生的新的變化。在貝克看來，現(xiàn)代化發(fā)生到今天已經(jīng)發(fā)生斷裂，20世紀后半葉之前的現(xiàn)代社會是古典工業(yè)社會，現(xiàn)在則已經(jīng)形成一種新的社會形式風險社會。它取代了古典的工業(yè)社會。如果說工業(yè)社會的軸心原則是財富的生產(chǎn)和分配，是財富的生產(chǎn)和分配邏輯統(tǒng)治風險的生產(chǎn)和分配，那么風險社會的軸心原則則是風險的生產(chǎn)和分配，是風險生產(chǎn)和分配的邏輯統(tǒng)治著財富生產(chǎn)和分配的邏輯?，F(xiàn)代風險具有高度復(fù)雜性、廣泛影響性和危害的全球性，因此風險治理超出民族國家的范疇，而需要全球治理機制。