【正文】 生命力和創(chuàng)造力總體的概括“氣韻生動(dòng)”的命題和中國(guó)古典美學(xué)意境說有內(nèi)在的聯(lián)系從“氣韻生動(dòng)”看中國(guó)古典美學(xué)的特點(diǎn)：（1）西方的模仿說著眼于真實(shí)的再現(xiàn)具體的物象，中國(guó)的美學(xué)元?dú)庹搫t著眼于整個(gè)宇宙、歷史、人生，著眼于整個(gè)造化自然，中國(guó)繪畫比之西方繪畫要更富于哲學(xué)的意味（繪畫及其他藝術(shù)）（2）中國(guó)美學(xué)的元?dú)庹搶?duì)藝術(shù)家（藝術(shù)創(chuàng)造主體）的看法也和西方模仿說不同，要藝術(shù)家用全身心之氣來和宇宙元?dú)饣系谑? 魏晉南北朝美學(xué)（下）劉勰的《文心雕龍》是一部“籠罩群言”、“體大而慮周”的文章學(xué)巨著。從美學(xué)史的角度看，劉勰的《文心雕龍》一書最值得注意的是其中對(duì)于審美意象的分析，對(duì)于藝術(shù)想象的分析，以及對(duì)于審美鑒賞的分析?！耙庀蟆薄半[秀”“風(fēng)骨”“神思”“知音”，是劉勰提出的幾個(gè)最帶有時(shí)代特色的美學(xué)范疇。一、劉勰論“隱秀”劉勰在《文心雕龍》中第一次鑄成“意象”這個(gè)詞，而他對(duì)審美意象的分析，首先表現(xiàn)在他提出的“隱秀”這一組范疇：情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀“秀”：指審美意象的鮮明生動(dòng)“隱”：①指審美意象所蘊(yùn)含的思想內(nèi)容不直接用文詞說出來，不表現(xiàn)為邏輯判斷的形式②審美意象的多義性。審美意象蘊(yùn)含的情意不是單一的，而是復(fù)雜的、豐富的“隱處即秀處”：不直接說出來的多重的情意要通過具體生動(dòng)的形象表達(dá)出來“隱、秀”的作品：就給讀者提供一個(gè)具體可感的審美意象（“秀”）來說是：直接的、單純的、有限的、確定的就通過審美意象表達(dá)多重情愫，引發(fā)讀者想象聯(lián)想，獲得多方面感受啟示（“隱”）來說是：間接的、豐富性、某種無限性和不確定性二、劉勰論“風(fēng)骨”：關(guān)于“風(fēng)骨”的幾種理解：（1）“風(fēng)即文意，骨即文辭”——文學(xué)內(nèi)容和文學(xué)形式（2）認(rèn)為“風(fēng)骨”是概括藝術(shù)風(fēng)格的概念（3）“風(fēng)骨”是一種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，具體為“傳神”“自然”等等（4）“風(fēng)骨”是對(duì)作品提出的一種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、美學(xué)要求（情志、言辭方面）（5）認(rèn)為“風(fēng)骨”是對(duì)文“意”的進(jìn)一步分析：一方面有“情”的因素（即“風(fēng)”） 一方面有“理”的因素（即“骨”）準(zhǔn)確把握“風(fēng)骨”的含義：（1）“風(fēng)骨”的提出，是著眼于文章的教育、感化的作用（2）劉勰的突破是把這種力量分為：“風(fēng)”“骨”=“情”“理”=“感染力”“說服力”（3）“風(fēng)”從情感中來，但情感不等于就是風(fēng)，情感要和“氣”結(jié)合起來“風(fēng)骨”的提出從一個(gè)側(cè)面反映了魏晉南北朝美學(xué)家對(duì)于審美意象的認(rèn)識(shí)的深入：三、劉勰論“神思”（“神思”即藝術(shù)想象活動(dòng)）“神思”的概念是從對(duì)審美意象的分析進(jìn)到了對(duì)審美意象創(chuàng)造過程的分析內(nèi)容：（1）藝術(shù)想象是一種突破直接經(jīng)驗(yàn)的心理活動(dòng)（2）藝術(shù)想象需要人的生理方面、心理方面的全部力量的支持（3）藝術(shù)想象一方面要保持虛靜，另一方面要依賴外物的感興（4）藝術(shù)想象是創(chuàng)造性的想象，它的結(jié)果是產(chǎn)生審美意象藝術(shù)想象活動(dòng)的兩個(gè)特點(diǎn)：①“思理為妙，神與物游” ②“神用象通，情變所孕”（5）每個(gè)人藝術(shù)想象力和對(duì)外物的感應(yīng)力是不同的，則一個(gè)作家平日就要注意培養(yǎng)自己的藝術(shù)想象力和感應(yīng)力《神思》篇代表了一個(gè)時(shí)代共同的認(rèn)識(shí)水平四、劉勰論“知音”——審美鑒賞問題“知音”難的原因：（1）從比較外在的層次說：人們往往為各種偏見蒙蔽了自己的審美感受 （偏見①“貴古賤今”②“崇己抑人”③“信偽迷真”）（2）從比較內(nèi)在的層次說：知音難逢有兩個(gè)原因：①文學(xué)作品的審美價(jià)值并不是一眼就能看出來的 ②人們的審美趣味有差異，這就影響他們對(duì)文學(xué)作品的審美價(jià)值作出客觀的全面的判斷如何提高審美鑒賞能力？——“博觀”（1）“博觀”：擴(kuò)大自己的視野、多讀各種文學(xué)作品（2）提高了鑒賞力、還要講究鑒賞的方法：①觀位體 ②觀置辭 ③觀通變 ④觀奇正 ⑤觀事義 ⑥觀宮商《知音》的影響：表明南北朝文人開始注意對(duì)文學(xué)鑒賞的研究，它也不是孤立的第十一章 唐五代書畫美學(xué) 唐五代最重要的書法美學(xué)著作是孫過庭的《書譜》，張懷瓘（guan四聲）的《書斷》、《書議》、《文字論》。唐五代最重要的繪畫美學(xué)著作是張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》，荊浩的《筆法記》。在這些著作中，包含著有關(guān)審美意象、審美創(chuàng)造、審美欣賞的很多寶貴的思想。 在審美意象方面，唐五代書畫美學(xué)家提出了“同自然之妙有”、“度物象而取其真”等命題，從而把“意象”和“氣”這兩個(gè)范疇聯(lián)系了起來。他們認(rèn)為，書法和繪畫的意象應(yīng)該表現(xiàn)宇宙的生氣，做到“氣質(zhì)俱盛”。做到了這一點(diǎn)，他們就稱之為“真”，或稱之為“自然”。所以，“真”或“自然”，乃是“意象”和“氣”的統(tǒng)一。在荊浩提出的“繪畫六要”中，用“景”代替了謝赫“六法”的“應(yīng)物象形”?！熬啊本褪恰罢妗?，就是“自然”。由“應(yīng)物象形”到“景”的推移，同唐五代詩歌美學(xué)中“象”的范疇向“境”的范疇推移，是屬于同一個(gè)思想進(jìn)程，標(biāo)志著中國(guó)古典美學(xué)的意境說的誕生。 在審美創(chuàng)造方面，唐五代美學(xué)家提出了“外師造化，中得心源”、“刪拔大要、凝想形物”等命題。這些命題顯示出，唐五代美學(xué)家力圖通過審美主客體的特點(diǎn)及其相互關(guān)系的分析，進(jìn)一步解釋審美意象產(chǎn)生的奧秘。 在審美欣賞方面，唐五代美學(xué)家提出了“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智”的命題。這個(gè)命題，對(duì)于繪畫欣賞的心理特點(diǎn)作了深刻的概括，再一次顯示了老莊哲學(xué)對(duì)于中國(guó)古典美學(xué)（在這里是欣賞心理學(xué)）發(fā)展的重大影響。一、“同自然之妙有”魏晉南北朝之后，人們認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的本體是“意象”（應(yīng)具有和造化自然一樣的性質(zhì)，即“同自然之妙有”）唐五代重要的書法美學(xué)著作：孫過庭《書譜》、張懷瓘《書斷》《書議》《文字論》： （1）書法意象應(yīng)表現(xiàn)造化自然的本體和生命——“道”“氣”（2）書法藝術(shù)的創(chuàng)造不僅要重視“實(shí)”，而且要重視“虛”唐五代重要的繪畫美學(xué)著作：張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》、荊浩《筆法記》 （1）“同自然之妙有”體現(xiàn)在繪畫（山水畫中），就是唐代水墨山水畫的興起（2）唐代山水畫一個(gè)重要發(fā)展：以水墨代替青綠著色二、“度物象而取其真”荊浩在《筆法記》中將“同自然之妙有”發(fā)展為：“度物象而取其真” 繪畫兩個(gè)定義：（1）“畫者華也，但貴似得真”（缺點(diǎn)：只講“華”不講“實(shí)”）（2）繪畫是一種創(chuàng)造，同時(shí)又是對(duì)于客觀物象的真實(shí)反映“似”VS“真”：“似”是孤立的描繪客觀物象的外形“真”則要求進(jìn)一步表現(xiàn)自然山水的本體和生命——“氣”（二者區(qū)別在于：有沒有氣韻）命題意義：把“氣”和“意象”這兩個(gè)范疇統(tǒng)一了起來，從而也就把“氣韻生動(dòng)”的命題和“觀物取象”、“應(yīng)物形象”的命題統(tǒng)一了起來。荊浩將山水畫的意象達(dá)到“真”的要求稱之為“景”：“景”是根據(jù)自然山水的變化表現(xiàn)自然山水的內(nèi)在生命，而“真”是在把握自然山水的本體和生命基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)造，是畫家創(chuàng)造出來的“自然”在唐五代美學(xué)中，“自然”“真”“氣”這三個(gè)范疇是緊密聯(lián)系的三、“外師造化，中得心源”——張璪《歷代名畫記》 “刪拔大要，凝想形物”“外師造化，中得心源”是對(duì)審美意象的創(chuàng)造的一種高度概括；是在審美創(chuàng)造中一個(gè)統(tǒng)一的過程“外師造化，中得心源”的過程是在審美觀照基礎(chǔ)上，“意”“象”相契合而升華，從而產(chǎn)生審美意象的過程荊浩：“思者，刪拔大要，凝想形物”（“思”就是藝術(shù)想象活動(dòng)，它圍繞著審美意象的創(chuàng)造這個(gè)中心（“凝想形物”），是一個(gè)集中、提煉、概括的過程（“刪拔大要”））四、“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智”——張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》關(guān)于繪畫欣賞心理的論述“凝神遐想”說明：審美觀照既是審美主體精神的高度集中，同時(shí)又是審美主體想象的高度活躍，二者相反相成“妙悟自然”說明：通過感性的、直覺的方式（“妙悟”）來把握自然之道“物我兩忘”是說：在審美觀照中，審美主體與審美客體融合無間“離形去智”及“槁木死灰”是說：審美觀照時(shí)必然排除、超越自我的欲念、成見、邏輯思考對(duì)審美觀照的心理特點(diǎn)初步分析——→對(duì)審美觀照心理特點(diǎn)進(jìn)一步分析——→后代的深遠(yuǎn)影響（魏晉南北朝宗炳澄懷味象、澄懷觀道） （張彥遠(yuǎn)“凝神遐想”等） （嚴(yán)羽、王夫之、王國(guó)維）第十二章 唐五代詩歌美學(xué)唐五代詩歌美學(xué)，主要在以下三個(gè)方面推進(jìn)了美學(xué)理論的發(fā)展：第一，孔穎達(dá)對(duì)“詩言志”的重新解釋。經(jīng)過孔穎達(dá)重新解釋了的“詩言志”的命題，集中概括了魏晉南北朝美學(xué)關(guān)于詩歌產(chǎn)生的理論，對(duì)后世影響很大。第二，白居易在“新樂府運(yùn)動(dòng)”中提出的一系列命題，如“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”、“其辭質(zhì)而徑”、“其言直而切”、“其事核而實(shí)”、“其體順而肆”等等，構(gòu)成了一套完整的詩歌理論。這是孔子（儒家）美學(xué)的繼承和發(fā)展，對(duì)后世的影響也很大。第三，“境”作為美學(xué)范疇的提出。這是意境說誕生的標(biāo)志。“境生于象外”（劉禹錫），這是對(duì)于“意境”這個(gè)范疇的最基本的規(guī)定。意境說是以老子（道家）美學(xué)為基礎(chǔ)的，它的本質(zhì)就是要求審美意象表現(xiàn)作為宇宙本體和生命的“氣”（“道”）。意境說在中國(guó)古典美學(xué)體系中占有重要的地位。一、孔穎達(dá)對(duì)“詩言志”的重新解釋（孔穎達(dá)：經(jīng)學(xué)家《五經(jīng)正義》）“志”的含義：先秦和漢代時(shí)，“志”標(biāo)示的思想、志向、抱負(fù)，還是一種藏在人心中靜止的東西，較抽象 魏晉南北朝“緣情”五言詩的發(fā)達(dá)將“志”和“七情”看作是同一個(gè)東西孔穎達(dá) “志”不是人心中固有的、靜止的東西，“情動(dòng)為志”是具體的：由于外物的感動(dòng)，人心中產(chǎn)生哀樂的情感，叫做“志”，把這種情感抒發(fā)出來，就叫“詩” 意義：（1）一方面強(qiáng)調(diào)了詩歌的抒情的特性（2）另一方面強(qiáng)調(diào)了外物對(duì)人心的感動(dòng)二、白居易復(fù)興儒家美學(xué)的努力白居易繼承儒家傳統(tǒng)美學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)詩歌在社會(huì)生活中應(yīng)該發(fā)揮“補(bǔ)察時(shí)政”“泄導(dǎo)人情”的積極作用白居易在論證詩歌積極作用時(shí)和孔穎達(dá)一樣突出強(qiáng)調(diào)“詩歌抒情性的特征”，白居易還從“補(bǔ)察時(shí)政、泄導(dǎo)人情”時(shí)引出了一個(gè)結(jié)論：統(tǒng)治者應(yīng)該允許并且鼓勵(lì)老百姓把心中的喜怒哀樂之情抒發(fā)出來。白居易對(duì)于詩歌創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)、內(nèi)容、形式提出具體要求：“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”“卒章顯其志”三、“境”作為美學(xué)范疇的提出殷璠：《河岳英靈集》“興象”的概念——“興象”是“意象”的一種，與“賦比興”的“興”有直接聯(lián)系“興象”：“興”起于“物”對(duì)“心”的感發(fā)，“物”的觸引在先“心”的情意之感發(fā)在后，而且這種感發(fā)是自然的、無意的；“興象”就是按照“興”這種方式產(chǎn)生和結(jié)構(gòu)的意象唐代美學(xué)家提出“興象”這個(gè)概念，就是要求詩歌的審美意象達(dá)到了一種自然精妙的境地※四、意境說的誕生：從王昌齡、皎然、劉禹錫到司空?qǐng)D：（1）“意境”發(fā)展脈絡(luò)：①先秦：出現(xiàn)了“象”（老莊美學(xué)）②魏晉南北朝：“象”轉(zhuǎn)化為“意象”，是形象和情趣的契合③唐代：“意象”作為標(biāo)示藝術(shù)本體的范疇被美學(xué)家普遍使用，唐代詩歌高度藝術(shù)成就和豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)推動(dòng)唐代詩歌美學(xué)家從理論上對(duì)詩歌的審美形象作進(jìn)一步的分析、研究、提出了“境”（2）①王昌齡《詩格》、皎然《詩式》——提出了“境”的美學(xué)范疇②劉禹錫——對(duì)“境”這個(gè)美學(xué)范疇作了最明確的規(guī)定③司空?qǐng)D《二十四詩品》——揭示了“意境”的美學(xué)本質(zhì)，指明了意境說和老子美學(xué)的血緣關(guān)系“境”——象外之象（1）“境”作為美學(xué)范疇，最早出現(xiàn)于王昌齡的《詩格》，它將“境”分為三類（按照詩歌描繪的對(duì)象來分類）：“物境”——自然山水的境界 “情境”——人生經(jīng)歷的境界 “意境”——內(nèi)心意識(shí)的世界（2）皎然也講“境”成“境象”，還把“境”“情”聯(lián)系起來，“緣境不盡曰情”是說審美情感由“境”引發(fā)的（3）劉禹錫“境”：境生于象外（象外：最早由謝赫提出，“象外”是對(duì)有限“象”的突破，但并不完全擺脫“象”）（4）唐代講“境”成“象外”：不是指“意”而仍然是“象”；“象外”不是某種有限的“象”而是突破有限形象的某種無限的“象”，是虛實(shí)結(jié)合的“象”（5）“象”：是某種孤立的、有限的物象“境”：大自然或人生的整幅圖景 境=象+象外的虛空（6）由“象”到“境”的轉(zhuǎn)變反映在美學(xué)史上： 繪畫：由謝赫“六法”的“應(yīng)物象形”到荊浩“六要”的“景”的推移 詩歌：由取“象”到取“境”的推移“思與境偕”（1）王昌齡“三格”（指詩歌意境產(chǎn)生的三種不同情況）①生思：詩人長(zhǎng)期構(gòu)思始終未能產(chǎn)生意象，“境”偶然觸發(fā)了“思”，產(chǎn)生了意象②感思：詩人借助前人的作品中的意象觸發(fā)靈感，創(chuàng)造新意象③取思：詩人主動(dòng)地去尋找生活中的境象，心物相感，從而創(chuàng)造意象（2）“思與境偕”：“思”指詩人的藝術(shù)靈感和藝術(shù)想象；“思與境偕”是說詩人的藝術(shù)靈感和藝術(shù)想象要依賴于審美觀照中“心”與“境”的契合（3）審美意識(shí)發(fā)生重大變化（審美對(duì)象由“象”轉(zhuǎn)為“境”）：神與物游（劉勰）→思與境偕（王昌齡、司空?qǐng)D）意境的美學(xué)本質(zhì)：（1）司空?qǐng)D《二十四詩品》論述的重點(diǎn)：不同類型的意境所具有的共同的美學(xué)本質(zhì)（詩歌） 中心思想：詩的意境必須體現(xiàn)宇宙的本體和生命 （《二十四詩品》貫穿著老子哲學(xué)的精神）（2）司空?qǐng)D認(rèn)為“境”（詩的意境）不能局限于孤立的、有限的“象”，而必須超出“象”，超以象外就可以表現(xiàn)“道”，超以象外，虛實(shí)結(jié)合，趨向無限，也就有意境了第十三章 宋元書畫美學(xué) 在宋元書畫美學(xué)著作中，最重要的是郭熙的《林泉高致》以及蘇軾（1037—1101）有關(guān)書畫的詩文、題跋。 宋元書畫美學(xué)是唐五代書畫美學(xué)的延續(xù)和發(fā)展。 郭熙的“身即山川而取之”的命題和蘇軾的“成竹在胸”、“身與竹化”的命題，分別探討了審美創(chuàng)造中從“眼中之竹”到“胸中之竹”以及從“胸中之竹”到“手中之竹”這兩個(gè)階段的規(guī)律性。這是唐代張璪“外師造化，中得