尋求法律平等的基礎(chǔ)-資料下載頁
2025-06-29 02:18本頁面
【正文】 系上，人是目的，社會(huì)是工具，當(dāng)然人有義務(wù)遵守社會(huì)規(guī)范，這正是一種主體際關(guān)系的要求，遵守規(guī)范的最終目的是為了生活在社會(huì)中的每一個(gè)人。社會(huì)建構(gòu)當(dāng)以單個(gè)的主體的目的為目的。當(dāng)然這里的人是指所有的人，而不是某一個(gè)人或某一類人。所有的人的目的都是社會(huì)的目的，而不是任何單一人。如果哪一個(gè)單一的人成為目的，其他人就會(huì)成為手段。應(yīng)當(dāng)注意的是，我這里講的所有的人也不是盧梭的“大我”，盧梭的“大我”是容易形成多數(shù)人暴政的東西。而我這里所說的“主體際關(guān)系”是將具有主體資格的人與人之間的關(guān)系上升為一種規(guī)范和法律。這個(gè)法律是以所有的人為目的的?！ 〗⒅黧w際關(guān)系的前提是任何個(gè)體對(duì)他者同樣的主體地位的承認(rèn)，承認(rèn)他者與自己一樣是具有自主選擇能力的主體，任何家長制的態(tài)度都與主體際的關(guān)系不相容。這種主體際的關(guān)系的建立是以維持哈貝馬斯的交往理性為前提條件的。交往理性不告訴人們?cè)趯?shí)踐中去作什么，而是告訴人們?cè)谌穗H交往中應(yīng)該注意什么，交往理性只提供人際交往的向?qū)А＿@個(gè)理論的核心可以歸結(jié)為兩點(diǎn)：一個(gè)是它對(duì)“主體際關(guān)系”的承認(rèn)，另一個(gè)是建立在主體際關(guān)系基礎(chǔ)上的協(xié)商、商談。這個(gè)規(guī)范本身就包含人與人平等的意蘊(yùn)在內(nèi)，每一個(gè)人在法律上都是平等的，并不是說建立一種法律，我們?cè)诜傻倪m用上人人平等。法律面前人人平等，就是權(quán)利的平等! 五、結(jié)論平等是人類的共同追求，這一追求深藏于人類的基因當(dāng)中，作為人際關(guān)系的法律應(yīng)當(dāng)有起碼的平等追求，但是我國法律中不平等的規(guī)定隨處可見，而我們的法學(xué)卻視而不見，甚至為之作正當(dāng)性論證，這個(gè)問題源自統(tǒng)治我們多年的科學(xué)帝國主義思潮，在科學(xué)帝國主義思潮的左右下，我們將法學(xué)視為科學(xué)，法學(xué)追求的目標(biāo)成了真理和規(guī)律而不是善、公平和正義等等。在理性的科學(xué)觀下，法學(xué)知識(shí)是規(guī)范學(xué)而不是科學(xué)，它追求的是“善”而不是“真”，不是規(guī)律，“真”只是在方法論的層面上與法學(xué)的核心知識(shí)關(guān)聯(lián)。如何追求“善”是法學(xué)方法的核心問題。法學(xué)方法離不開價(jià)值評(píng)價(jià)與實(shí)證，價(jià)值評(píng)價(jià)是追求“善”的主導(dǎo)方法，價(jià)值評(píng)價(jià)的方法說到底是演繹的而不是歸納的，如何尋找演繹終極的大前提? 這個(gè)大前提只能是兼具人與客觀兩界的事物，這一事物就是人和人之間的“主體際關(guān)系”，這一“主體際關(guān)系”的預(yù)設(shè)當(dāng)然是一個(gè)現(xiàn)代的假設(shè)，因?yàn)樗械娜硕季哂兄黧w資格是現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)，是國際人權(quán)法的出發(fā)點(diǎn)。從這一主體際關(guān)系出發(fā)，人的平等是不言而喻的。因而，權(quán)利平等原則就是現(xiàn)代法律不可違背的基本原則。6 /
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