【正文】 、生活安全教育宣導(dǎo)等。晨光時間的內(nèi)容多元而有趣，靜思語透過簡短的字句（在生活中修行、在工作中盡心；人生沒有所有權(quán)、只有生命的使用權(quán)；成功是優(yōu)點的發(fā)揮、失敗是缺點的累積；有多少力量就做多少事，不要心存等待、等待會落空）令學(xué)生心靈沈澱。生活安全教育宣導(dǎo)內(nèi)容涵蓋了日常生活的言行舉止（輕聲細(xì)語；緩步慢行；上下學(xué)請從導(dǎo)護崗位通過馬路，不準(zhǔn)擅自穿越馬路以免發(fā)生意外），衛(wèi)生習(xí)慣（避免被SARS、腸病毒傳染，請注重個人衛(wèi)生勤加洗手，並確實做到溼、搓、沖、捧、擦五個洗手步驟；全民一起每日量體溫,防止SARS的侵害），尊重他人（尊重師長；尊重同學(xué)；不能隨意欺負(fù)打同學(xué)；遊戲時不可以沒理由任意欺負(fù)他人），視力保健宣導(dǎo)，以及學(xué)期最後一週的暑假生活須知（早睡早起頭腦棒棒；按時寫好暑假作業(yè)；遊玩時,注意安全；多多利用時間閱讀課外讀物；不涉入違法的場所）等。值得肯定的是，該班師生在德行教育上的用心，日積月累實施之下，想必在學(xué)生身上留下深遠(yuǎn)的影響。伍、結(jié)論一九七二年聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會，在調(diào)查英國、美國、德國、法國教育制度之後，撰成《學(xué)會生存—教育世界的今日與明日》( Learning to ExistToday and yesterday of the educational world )對於當(dāng)時以及未來可能的教育改革方向，提出了一些綱領(lǐng)性的原則，摘錄當(dāng)中的三點原則：一、教育政策的指導(dǎo)原則是每一個人必須終身不斷地學(xué)習(xí)，終身教育是學(xué)習(xí)化社會的基石。二、教育的前景必須在空間和時間上重新分配教學(xué)活動，從而在教育中恢復(fù)生活經(jīng)驗。三、在教育機構(gòu)中減少形式主義：重要的是不是一個人走什麼道路，而是他已經(jīng)學(xué)會了什麼，獲得了什麼。其基本主張認(rèn)為一個人要在整個教育過程中，必須按照終身教育的理論來安排其一生的學(xué)習(xí)、工作、閒暇和退休之後的生活；相對地，既有的教育體制結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和方法，也必須隨著歷史的進程而創(chuàng)新。直至一九八九年聯(lián)合國教科文組織在北京舉行探討「二十一世紀(jì)國際教育」會議時，提出以個人「學(xué)會關(guān)心」（Learning to Concern）當(dāng)成二十一世紀(jì)的教育改革綱領(lǐng)；關(guān)心的領(lǐng)域包括關(guān)心自己的身心、關(guān)心自己的家庭、朋友、同行，關(guān)心他人、社會、國家、生態(tài)環(huán)境，關(guān)心人權(quán)、其他物種，關(guān)心地球上的生存條件，關(guān)心真理、知識與學(xué)習(xí)等。並以此為中心，提出了未來教育的三個基礎(chǔ)課題：建立一個與二十一世紀(jì)相適應(yīng)的教育哲學(xué)、一個與未來社會相適應(yīng)的的倫理規(guī)範(fàn)；進一步促進教育的全球化合作；發(fā)展一種二十一世紀(jì)新的學(xué)習(xí)觀，為達此目的就需要更多的參與，包括社會更多地參與學(xué)校、和學(xué)校更多地參與社會相關(guān)可能的策略運用。「德行教育」一詞為後現(xiàn)代反權(quán)威、去中心化的思潮而言，或許仍將之歸屬於「保守」、「傳統(tǒng)」的範(fàn)疇。教育領(lǐng)域中面對德行教育的態(tài)度：一者是避之唯恐不及，其反應(yīng)正是將德行教育視為彷如「禮教吃人」的怪獸；另一者是「食之無味、棄之可惜」，反正不否定其可能的功效，勉強而為之。不可否認(rèn)，當(dāng)然也有不少的教育工作者，發(fā)揮其巧思隨著時代精神的脈動，不斷創(chuàng)新差異性的價值主張、並賦予多元性的活動能夠以涵蘊「寓教於樂」的方式，在現(xiàn)有的各項教育價值觀都帶領(lǐng)學(xué)生到達門檻標(biāo)準(zhǔn)時，更願意進一步在德行教育上彼此攜手努力耕耘。可以肯定的是，參與落實校園德行教育實踐過程的當(dāng)事者，也都是其最大的受益者?！丁傅滦薪逃c軍事專業(yè)倫理學(xué)術(shù)研討會」論文審查小組審核通過》參考書目：外文部分Foucault, M. (1980). Power and Knowledge. Brighton: The Harvester Press.Lyotard, J. F. (1984). The postmodern condition: a Report on knowledge. Minneapolis: University of Minnesota Press.Porter, M. (1996). What is Strategy? Harvard Business Review (NovemberDecember) 62.Rorty, R. (1989). Contingency, irony, and solidarity. Cambridge: Cambridge University Press.中文部分ARC遠(yuǎn)擎管理顧問公司策略績效事業(yè)部譯（2002）。策略核心組織：以平衡計分卡有效執(zhí)行企業(yè)策略。（譯自原著R. S. Kaplan amp。 D. P. Norton (2001). The strategyfocused organization: How balanced scorecard panies thrive in the new business environment.）臺北：臉譜，出版七刷。二苓國?。?003）。Retrieved at from ~t035/李奉儒（1996）。後現(xiàn)代與德育研究－－多元文化的德育出路。摘於中華民國比較教育學(xué)會主編：教育改革－－從傳統(tǒng)到後現(xiàn)代。臺北：施大書苑，355386。卓播英（1995）。從中山思想論我國倫理道德教育之實施。收入中山學(xué)術(shù)文化基金會主編：中山思想與臺灣經(jīng)驗。臺灣書店，802806。卓播英（1998）。倫理道德教育與公民教育。收錄於東海大學(xué)八十七學(xué)年度公民社會與公民教育研習(xí)會論文集。高博銓（1999）。後現(xiàn)代思潮衝擊下的道德教育。教育資料與研究（30），6267。高義展（2000）。後現(xiàn)代道德觀對學(xué)校道德教育之啟示。臺南師範(fàn)學(xué)院「初等教育學(xué)報」（13），307322。連寬寬（1996）。學(xué)校道德教育研討會討論題綱。人文及社會科教學(xué)通訊，7卷2期，8586。許士軍（2002）。讓我們認(rèn)識一種知識經(jīng)濟時代的策略管理工具。收錄於：策略核心組織：以平衡計分卡有效執(zhí)行企業(yè)策略。專文推介，37。國防大學(xué)（2003）。國防大學(xué)學(xué)務(wù)處學(xué)務(wù)章則。Retrieved at from 游乾桂（2003）。當(dāng)孩子做錯事－－掌握機會塑造好品格。臺北：張老師文化。使命我們?yōu)楹未嬖冢诵膬r值我們相信－－－願景我們想成為－－－策略我們的謀略計算－－－平衡計分卡執(zhí)行與聚焦－－－策略行動我們必須做－－－個人目標(biāo)我必須做－－－策略目標(biāo)滿意的股東愉悅的顧客有效率的流程士氣高昂且訓(xùn)練有素的工作團隊圖表一：將使命轉(zhuǎn)化為所希望的成果資料來源：Kaplan amp。 Norton (2002)，策略核心組織，頁一三七。 使命 對財務(wù)捐贈者而言，倘若我們 要達成願景，對顧客而言，成功時事什麼樣的表現(xiàn) 我們必須有什麼樣的表現(xiàn)？為滿足我們的顧客及財務(wù)捐贈者並達成使命， 哪些作業(yè)流程是我們必須表現(xiàn)卓越的？為達成願景，我們的員工應(yīng)該如何學(xué)習(xí)、溝通與合作？圖表二：平衡計分卡架構(gòu)在非營利組織的應(yīng)用資料來源：Kaplan amp。 Norton (2002)，策略核心組織，頁二０七。組織之願景或使命各項「策略假設(shè)」之形成透過「策略圖」中之「因果關(guān)係」，來連結(jié)四大構(gòu)面之「策略性議題」清楚地瞭解各項「價值」及「績效」驅(qū)動因素透過四大構(gòu)面之「策略性議題」，形成各構(gòu)面之「策略性目標(biāo)」、「衡量指標(biāo)」及「指標(biāo)之目標(biāo)」等圖表三：轉(zhuǎn)化願景階段的重點內(nèi)容圖資料來源：Kaplan amp。 Norton (2002)，策略核心組織，頁二０。20 / 20