【正文】 是否意識到德行教育的幅度，同時也是教育者不可不面對的議題。人為萬物之靈，最可貴的是他有能力接受教育的洗禮。正所謂「十年樹木，百年樹人」，德行教育也是不可缺少及忽略，它也是每一階段的校園教育都不可偏廢的。宏觀而言，我們社會已變成只看規(guī)條不重道德，笑貧不笑娼是此現(xiàn)象的解讀。不可否認學(xué)生在受教育階段、尤其是中學(xué)階段最容易受他人影響，而社會風(fēng)氣與價值觀對他們的影響更甚。但一方面學(xué)校生活只是學(xué)生日常生活中不到三分之一的比例；另一方面德性教育如何以教學(xué)的方式來進行又是另一個問題。但不違反法律或規(guī)條，充其量也只是一個有德行的人之必要條件；至於一個有德行的人之充分條件，則是在不違反法律與規(guī)條的同時，又能在其生活上親身去實踐個人所具備的德行。但現(xiàn)今社會不乏對道德問題採取可有可無的位置，此立場並非不重視個人德行的價值，而認為社會是要利用法律、法例來維護道德，因此似乎不需要強調(diào)德性的問題?！古_灣社會也有「三歲看小，五歲看大」的俗諺。富蘭克林虛心檢討之後，於是寫下著名的德行──謙卑（游乾桂，2003）。在在都使每個人可以深識生活中為何應(yīng)該擁有一些美好德行的真諦。伍、結(jié)論。四、策略是持續(xù)性取捨的循環(huán)流程。二、開創(chuàng)「差異化」價值的學(xué)校文化。六、平衡計分卡在非營利機構(gòu)的應(yīng)用。四、策略描述差異化的價值主張。二、策略是連貫體系中的一環(huán)。三、影響落實德行教育的因素。貳、德行教育面臨的現(xiàn)況與挑戰(zhàn)：一、德行教育的意涵。透過企業(yè)界所使用的平衡計分卡方式，以策略思考聚焦的管理架構(gòu)來追求企業(yè)的財務(wù)利潤；類比而言，教育工作者也可以利用該策略思考方式，提供校園在落實德行教育時，有一理論性及實務(wù)性的相關(guān)啟示。校園的教育生態(tài)與學(xué)生的家庭成長環(huán)境、社會現(xiàn)實生活狀況，彼此的互動與關(guān)連也越來越密切。以平衡計分卡的策略思考方式落實校園的德行教育林耀堂* 文藻外語學(xué)院共同教育中心講師。摘 要二十一世紀(jì)的來臨，面對越來越多相對性的思想、言論與行動，個人與團體的層面對於生活脈絡(luò)的價值觀之追求也愈顯多元。德行教育做為教育領(lǐng)域的一項價值觀，如何能在人文傳統(tǒng)的歷史傳承下，創(chuàng)新為當(dāng)代教育工作者持續(xù)追尋、學(xué)習(xí)與成長的循環(huán)機制，是本文探討的主要目的。關(guān)鍵詞：德行教育、平衡計分卡、策略思考壹、前言。二、後現(xiàn)代思潮對德行教育的衝擊。四、杜威的德行教育觀。 參、平衡計分卡的理念：一、平衡計分卡的模式。三、策略是一種假設(shè)。五、策略轉(zhuǎn)化無形資產(chǎn)以創(chuàng)造成果。肆、平衡計分卡落實校園德行教育的策略運用：一、整體性的教育思維與視野。三、德行教育的策略關(guān)乎每一個人。五、持續(xù)性的落實德行教育過程。壹、前言一個人在成長過程中每天都得面對多元化的道德掙扎，諸如：放學(xué)後打架、心愛的寵物死去、當(dāng)家人得癌癥、偷竊、為了家庭作業(yè)說謊、為了好成績而作弊、欺凌弱小、對於性的好奇、網(wǎng)路暗藏春色、工作事業(yè)上不法的暴利、家庭婚姻關(guān)係的誘惑與外遇、對自然環(huán)境的破壞與不當(dāng)利用等。富蘭克林年輕時，曾替自己列出許多必須身體力行的德行，包括──中庸、貞潔、 寧靜、誠懇、勤勞、正直、沈默、檢樸、果斷、節(jié)制、秩序等等，但他的朋友還是覺得才華洋溢的他，給人睥睨一切，傲慢自大的感受。富蘭克林甚至在自傳中寫道：「我們都是在幼年時，種下主要的習(xí)慣和偏見的；幼年時，一個人的私德和公德如何，也都有了定論。這說明了一個人在幼年初期的成長過程中，德行的培養(yǎng)對其往後成為年輕人、甚至成人生活時的重大影響；其次，每個人多少都擁有一些良好的德行，但特別的是，即便擁有再多的德行，也沒有任何人敢於誇言自己已經(jīng)是一切德行具備的「完人」，此更顯示個人在成長過程中不斷地修身養(yǎng)性之重要性與必要性。所以一般人只以法律為判準(zhǔn)，只要不牴觸法律或規(guī)條，他們便認為這些人不是一個不道德的人。教育界提倡德行教育的很多，但真正實行的少之有少，問題的癥結(jié)何在？原因並不是單一的，其實一直以來在我們的學(xué)?；蚨嗷蛏伲ㄓ行┱娴暮苌伲┒加蓄愃频滦薪逃目颇炕蛘n程安排。如果能夠教得入學(xué)生的心坎裡，學(xué)生能夠有所收穫；如果教得膚淺，學(xué)生又聽不入耳；若以宗教的形式切入，學(xué)生又會因為排斥宗教的緣故而放棄道德觀念；若用說教的方式進行，只是純粹的長篇訓(xùn)話又得不到真正成效。常見的情形是，學(xué)校的教育是一套，學(xué)生在社會上所面對的是另外一套。學(xué)校教育的目的在學(xué)生的不同階段各有其側(cè)重的目標(biāo)，當(dāng)然都要持之而恒不可放鬆。而當(dāng)代社會在物質(zhì)生活豐富之餘，卻也面臨精神生活缺乏，心靈空虛、無所適從，反倒不如父執(zhí)輩時代的精神生活充實。教育的內(nèi)容，充滿著瞭解宇宙人生的真相，教我們?nèi)绾胃约合嗵?、如何跟他人相處、如何跟大自然環(huán)境相處。德行原是個人行為處事的根本，如果將德性給捨棄了，人與動物的差別也不大了。 貳、德行教育面臨的現(xiàn)況與挑戰(zhàn) 一、德行教育的意涵中國自古以來即以道德教育為中心，周公制禮作樂，成就了周朝八百年的盛世。如此重視倫理道德教育的思想，歷數(shù)千年而不墜，不但維繫了民族精神與民族文化，而且使中華民族屹立不搖地立足於世界上（卓播英，1998）。美國學(xué)者培黎（. Perry）認為道德乃是人類「生與死間的強迫選擇」引自謝幼偉：〈論道德的自覺〉收入謝幼偉著：《中西哲學(xué)論文集》，香港新亞研究所出版，第六七頁。每一個人在其生命歷程中，勢必都得面對道德的強迫選擇?！抖Y記》的〈學(xué)禮篇〉認為化民成俗，必須從教育著手；顧炎武認為變化人心，滌蕩污俗，亦莫急於興學(xué)顧炎武：《日知錄》，〈名教條〉，臺灣商務(wù)印書館（1956），一九五六年初版，第三冊卷上，第五０頁。德國哲學(xué)家康德曾說：「教育者，為使人變成人的過程，也即是使自然人道德化而趨向理想人格的陶冶過程轉(zhuǎn)引自許智偉：〈發(fā)揮道德勇氣光大東方文化〉，《臺灣教育》第二六五期，第五頁?！菇逃膫€人的深遠影響，擴而大之即對一個團體與社會的影響。並可參考巴克（Barker）著，王世憲譯《民族性》，臺灣商務(wù)印書館（1965）臺一版，第十一頁。」英國政治學(xué)者布萊斯（James Bryce）也以為民主國家的成功與失敗，均依人民道德與知識進步的程度為比例見桂崇基著〈從政治學(xué)看。中國自古以來，對倫理道德教育，便極為重視，自周朝開始，就有六德、六行的教育；政治上行禮治，教育上施禮樂之教、明人倫。學(xué)校教育注重傳授知識、研究知識、創(chuàng)新知識，乃是一個正確的發(fā)展方向。那就是在探求知識方面的「真」之價值外，還要探求其他的價值，如「善」和「美」的價值田培林：〈民族與教育〉，《教育與文化》，第七卷第十三期。換言之，如果我們栽培出來的學(xué)生，雖然在智育成就上是「知識的巨人」，但面臨切身生活問題卻是「生活的白癡」，雖然「知書」、卻不能「達理」，有能力「己立」、卻不願意去「立人」；質(zhì)言之，如果我們沒能實踐所謂的德行教育，我們肯定沒有資格去奢談專業(yè)教育是何等的卓越。如此看來，德行教育塑造了個人的一種性格，幫助他能從事未來社會生活所必需的特定行爲(wèi)，而且對個人的生命成長重新適應(yīng)並感到興趣。二、後現(xiàn)代思潮對德行教育的衝擊多年來臺灣地區(qū)德行教育的實施，已有一定的成效，也為臺灣社會在經(jīng)濟奇蹟?shù)陌l(fā)展過程中奠定良好的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)以來被認同的一些德行，諸如：「關(guān)懷」、「認真」、「打拼」、「堅毅」等，順利地由農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)型過渡到工商業(yè)社會。整個後現(xiàn)代思潮是對於啟蒙運動以來的「現(xiàn)代性」之進步觀提出質(zhì)疑與挑戰(zhàn)的反省，也可以說是一種「典範(fàn)」價值觀的轉(zhuǎn)移，它已經(jīng)對人類社會產(chǎn)生極大的影響。後現(xiàn)代思潮對其表現(xiàn)的「後現(xiàn)代性」，也為當(dāng)前德行教育的實施，提供一些反省的基礎(chǔ)。高義展（2000）則指出面對後現(xiàn)代社會多樣性的變遷，後現(xiàn)代的道德觀主要是建構(gòu)在反權(quán)威主義、反基礎(chǔ)主義、多元主義、關(guān)懷倫理、公民意識與倫理正義等層面。傅科就認為，權(quán)力之所以能支配行動的主體，就是因為權(quán)力與知識屬於共生的關(guān)係，知識源於權(quán)力，權(quán)力進而產(chǎn)生真理（Foucault, 1980: 131）。除了知識與權(quán)力的相互影響，「語言」的運用也是後現(xiàn)代思潮關(guān)注的焦點。隨之接受不同「語言」對於知識的論述，打破了啟蒙運動以來工具理性獨尊「單一」語言對於知識詮釋的權(quán)威現(xiàn)象；因此，產(chǎn)生了多元