【正文】 雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。事物之所以能夠轉(zhuǎn)化，是由于事物內(nèi)部矛盾雙方具有相互貫通的關(guān)系。事物的發(fā)展方向、趨勢(shì)不是隨意的，而是有規(guī)律地向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。 矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。 矛盾的斗爭(zhēng)性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。但在不同條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同。在一定的條件下，矛盾的斗爭(zhēng)性可能處于主要的方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要的方面。 運(yùn)用矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性的原理指導(dǎo)實(shí)踐，還要正確把握和諧對(duì)事物發(fā)展的作用。從哲學(xué)上講，和諧包含著矛盾雙方互相聯(lián)系、互相儲(chǔ)存的思想，強(qiáng)調(diào)平衡、協(xié)調(diào)、合作，體現(xiàn)包容萬物、兼收并蓄的博大精神。但和諧并非否認(rèn)矛盾，也不意味著矛盾雙方的絕對(duì)同一。“和而不同，同則不繼”，和諧也是在不斷解決矛盾中實(shí)現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)多種因素的差異，發(fā)揮各種要素的效能，促進(jìn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，推動(dòng)事物的發(fā)展。 （二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 矛盾無處不在，無時(shí)不有，是對(duì)矛盾普遍性的簡(jiǎn)明表述。其含義是：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生。事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。 矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。在現(xiàn)實(shí)生活中，比較復(fù)雜的事物都是由諸多矛盾構(gòu)成的系統(tǒng)，都包含著自身特殊的矛盾，從而與其他事物區(qū)別開來，例如，從橫向講，機(jī)械、物理、化學(xué)、生物、社會(huì)各種運(yùn)動(dòng)形式相互區(qū)別，就是由各自的特殊矛盾規(guī)定的。從縱向講，一個(gè)系統(tǒng)的矛盾的展開和逐步解決都要經(jīng)歷一定的過程和階段。過程和階段有長(zhǎng)有短，但都有其特殊矛盾。而且在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾是處于服從地位的矛盾。在每一對(duì)矛盾中又有矛盾的主要方面的矛盾的次要方面。矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。所以，具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。 矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾激化的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾激化的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過程。 矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。21世紀(jì)，人類社會(huì)的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問題層出不窮，因此，掌握矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，把馬克思主義同本國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，開拓新境界，提出新思路，是我們面臨的重大課題。 （三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。事物的量和質(zhì)是統(tǒng)一的，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)要掌握適度的原則。 量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。任何事物的變化都有一個(gè)量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的。量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律性。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。 （四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化 事物內(nèi)部都存在著肯定因素和不定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批斗又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。 事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。其中否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)的“回復(fù)”，但這是在更高階段的“回復(fù)”，是“揚(yáng)棄”的結(jié)果，事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，上一個(gè)周期和下一個(gè)周期的無限交替，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的總趨勢(shì)。 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；每一周期都是開放的，不存在不被否定的終點(diǎn)。曲折性體現(xiàn)在回復(fù)性上，其中有暫時(shí)的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。這表明事物的發(fā)展不是直線前進(jìn)，而是一個(gè)不斷反復(fù)的過程。 否定之否定規(guī)律的原理對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性，具有重要的指導(dǎo)意義，按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 唯物辯證法作為自然、社會(huì)、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。 （一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一 客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。 客觀辯證法與主觀辯證法的關(guān)系，正如恩格斯所指出的：“所謂的客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映”。從本質(zhì)上說，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。 客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的?？陀^辯證法采取外部必然性形式，離開人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在，不以人意志為轉(zhuǎn)移。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類的思維的自覺活動(dòng)相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律。因此，可以簡(jiǎn)要地把主觀辯證法稱為概念辯證法。 （二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。由于世界本來就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此，當(dāng)馬克思主義唯物地解決世界本原的問題時(shí)，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。同樣的道理，當(dāng)馬克思主義科學(xué)地揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時(shí)，也內(nèi)在地包含了唯物主義。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。 例如，世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的原理，就要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，用發(fā)展的思路和辦法解決實(shí)際問題。又如，事物的發(fā)展是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上從量變到質(zhì)變?cè)俚叫碌牧孔兊倪^程，我們就要十分注意量變和質(zhì)變的關(guān)系?！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，只有腳踏實(shí)地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)成事物質(zhì)的飛躍；急于求成，拔苗助長(zhǎng)，必將事與愿違。然而，當(dāng)事物質(zhì)變的條件已趨成熟時(shí)，則應(yīng)把握契機(jī)，乘勢(shì)而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。再如，事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事物都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。社會(huì)的進(jìn)步是這樣，人生的道路也是如此?！安唤?jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香?！? 總之，唯物辯證法為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。無論是對(duì)自然、社會(huì)、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的宏觀把握， 還是對(duì)實(shí)際工作中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾的細(xì)微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義?！罢辙q證法辦事”，就能達(dá)于應(yīng)事而變，順勢(shì)而為，做到運(yùn)籌帷幄，高瞻遠(yuǎn)矚。 唯物辯證法的方法同認(rèn)識(shí)方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。毛澤東指出：“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！泵芊治龇ǖ闹匾饔?，是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。 矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。中國(guó)古代思想家和民間所說的“尚和去同”、“執(zhí)兩用中”、“舉一反三”、“洞悉癥結(jié)”等，都是人們常用的矛盾分析方法。 唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等，都具有重要的方法論意義，都蘊(yùn)涵著矛盾分析法?？陀^世界的因果聯(lián)系是辯證的，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的自覺性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性。事物的發(fā)展存在著必然性和偶然性，兩者也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。必然性是事物發(fā)展過程中確定不移的趨勢(shì)，是由事物的根本矛盾決定的，體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途。偶然性是事物發(fā)展過程中不確定的趨勢(shì)，是由事物的非根本矜持和外部條件引起的，對(duì)事物的發(fā)展起加速或延緩作用。兩者相聯(lián)結(jié)而存在，必然性寓于偶然性之中，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性為必然性開辟道路。所以必須重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，但也絕不可忽視偶然性的作用，要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇?，F(xiàn)實(shí)性與可能性也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄允鞘挛锇l(fā)展過程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。現(xiàn)實(shí)性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒有現(xiàn)實(shí)就沒有可能，反過來，沒有可能就沒有新的現(xiàn)實(shí)。因此，把握這一對(duì)范疇的方法論意義，就要求人們立足現(xiàn)實(shí)，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好應(yīng)對(duì)不利情況的準(zhǔn)備，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能。現(xiàn)象與本質(zhì)也是既對(duì)立又統(tǒng)一的?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，人們正是通過對(duì)事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識(shí)過程，才不斷深化對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。內(nèi)容與形式的對(duì)立統(tǒng)一表現(xiàn)在，內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，形式是事物存在和表現(xiàn)的方式。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，兩者既相互區(qū)別又相互依存。在把握內(nèi)容與形式這對(duì)范疇時(shí)，既要重視內(nèi)容，反對(duì)形式主義，又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用。 （三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法 辯證思維方法是人們正確進(jìn)行更改思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。 歸納與演繹是人類思維從個(gè)別到一般，又由一般到個(gè)別的最常見的推理形式。歸納是從個(gè)別事實(shí)確鑿中概括出一般性結(jié)論，是一種由個(gè)別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式。演繹是從一般原理走向個(gè)別結(jié)論的思維方法，是由一般性原則推導(dǎo)個(gè)別結(jié)論的推理形式。歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之中。一方面，歸納和演繹互為前提。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹為歸納提供理論依據(jù)，指明歸納的目的和方向。另一方面，歸納和演繹相互補(bǔ)充。歸納雖然能概括出同類事物的共性，但不能區(qū)分本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性，不能摒棄片面性和表面性，所得結(jié)論還不是充分可靠的，因此，歸納必須靠演繹來補(bǔ)充和修正。演繹以事物共性和個(gè)性的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，共性只大致地包含個(gè)性，因此，從共性出發(fā)不能揭示個(gè)別事物多方面的屬性，要了解事物本身的多樣性，就得進(jìn)一步分析歸納。 和歸納法與演繹相比，分析與綜合是一種更為深刻的思維方法。所謂分析，就是在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為各個(gè)部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。通過分析研究從中找出構(gòu)成這一認(rèn)識(shí)對(duì)象的基礎(chǔ)的部分、本質(zhì)的方面。綜合是同分析相對(duì)應(yīng)的方法。綜合通常被看做是在把整體分解為各個(gè)因素的基礎(chǔ)上，再組合成一個(gè)整體的思維活動(dòng)，但是綜合決不是把各部分、各組成因素機(jī)械地湊合起來或裝配在一起，而是在思維中把對(duì)象的各個(gè)本質(zhì)的方面按其內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地