【正文】 上學(xué)唯物主義的缺陷。恩格斯說：“運(yùn)動，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維。無條件的絕對運(yùn)動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動。 物質(zhì)、運(yùn)動、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。 社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在： 第一，人類社會依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。綜上所述，包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個(gè)世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。二、社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的 人類之所以只有通過自己的實(shí)踐活動才能認(rèn)識改造世界，就在于客觀世界是獨(dú)立于人的意識之外，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；人類之所以能夠通過自己的實(shí)踐活動認(rèn)識改造世界，就在于客觀世界的運(yùn)動變化是有規(guī)律的，而規(guī)律是可以被人類認(rèn)識和利用的。馬克思在被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，闡明了實(shí)踐是感性的、對象性的物質(zhì)活動，認(rèn)為“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的重要使命在于指導(dǎo)實(shí)踐改造世界，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。實(shí)踐從一開始就是社會地進(jìn)行的，任何個(gè)人活動都不能離開社會的聯(lián)系。處理社會關(guān)系的實(shí)踐是人們社會生活中的一個(gè)重要方面。在實(shí)踐的三種基本形式中，物質(zhì)生產(chǎn)勞動實(shí)踐處于基礎(chǔ)的地位，對其他實(shí)踐形式起著主導(dǎo)的作用。人不僅在實(shí)踐活動中把自己人自然界中提升出來，使自然界成為自己的對象，而且在改造自然的過程中，人發(fā)展著多方面的社會需要，也就有了豐富多彩的社會活動。自然界和人類社會是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。人在實(shí)踐活動中創(chuàng)造了人類社會，人類社會的存在和發(fā)展，又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。人靠自然界生活。恩格斯早就提出了自然界“對人進(jìn)行報(bào)復(fù)”以及“人類同自然的和解”問題。社會生活是對人們各種社會活動的總稱，社會生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面： 第一，實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。 第二，實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。改造社會的實(shí)踐推動著社會歷史的變遷和進(jìn)步。作為一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。事物聯(lián)系的主要方式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系等。一定形式的運(yùn)動都意味著一定的變化：最簡單的機(jī)械運(yùn)動會引起物體位置的變化，物理運(yùn)動是物質(zhì)分子狀態(tài)的變化，化學(xué)運(yùn)動是物質(zhì)化學(xué)成分及其結(jié)構(gòu)的變化，生物運(yùn)動是生物機(jī)體的變化，社會運(yùn)動會引起社會有機(jī)體的變化等。尤其在社會急劇變革時(shí)期，新事物戰(zhàn)勝舊事物表現(xiàn)得特別明顯，把握這一規(guī)律對于我們在現(xiàn)代化進(jìn)程中創(chuàng)新、發(fā)展具有重要的意義。從原始社會發(fā)展到奴隸社會，再從奴隸社會發(fā)展到封建社會、資本主義社會，有的國家已進(jìn)入社會主義社會，表現(xiàn)出人類社會發(fā)展過程的總趨勢。很顯然，自覺地堅(jiān)持以對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識問題和解決問題是十分重要的。 矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。在一定的條件下，矛盾的斗爭性可能處于主要的方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要的方面。事物始終在矛盾中運(yùn)動。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對的。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。三、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法 唯物辯證法作為自然、社會、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類的思維的自覺活動相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律?！安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?，只有腳踏實(shí)地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)成事物質(zhì)的飛躍；急于求成，拔苗助長，必將事與愿違。 唯物辯證法的方法同認(rèn)識方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法?？陀^世界的因果聯(lián)系是辯證的，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。內(nèi)容與形式的對立統(tǒng)一表現(xiàn)在，內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，形式是事物存在和表現(xiàn)的方式。歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之中。通過分析研究從中找出構(gòu)成這一認(rèn)識對象的基礎(chǔ)的部分、本質(zhì)的方面。 和歸納法與演繹相比，分析與綜合是一種更為深刻的思維方法。歸納是從個(gè)別事實(shí)確鑿中概括出一般性結(jié)論，是一種由個(gè)別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。所以必須重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，但也絕不可忽視偶然性的作用，要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。中國古代思想家和民間所說的“尚和去同”、“執(zhí)兩用中”、“舉一反三”、“洞悉癥結(jié)”等，都是人們常用的矛盾分析方法。無論是對自然、社會、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動規(guī)律的宏觀把握， 還是對實(shí)際工作中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾的細(xì)微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義。 例如，世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的原理，就要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，用發(fā)展的思路和辦法解決實(shí)際問題。 客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。這表明事物的發(fā)展不是直線前進(jìn)，而是一個(gè)不斷反復(fù)的過程。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批斗又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。 （三）事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化 事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。 矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。而且在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。 （二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系 矛盾無處不在，無時(shí)不有，是對矛盾普遍性的簡明表述。 矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。發(fā)展是在矛盾同一體中的發(fā)展。矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。這樣就會抓住辯證法的核心，可是這需要說明和發(fā)揮?，F(xiàn)代科學(xué)憑借科學(xué)儀器所能觀察到的一切事物，都有自己興衰變化的過程。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大生命力的原因所在。事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。 最后，聯(lián)系具有多樣性。 其次，聯(lián)系具有普遍性。聯(lián)系和發(fā)展具有普遍性和多樣性。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。實(shí)踐內(nèi)在的包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會關(guān)系，即物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。 實(shí)踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會危及自身的生存發(fā)展。 馬克思指出：“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其實(shí)作為人的生命活動的對象（材料）的工具——變成人的無機(jī)的身體。 自然界與人類社會都具有客觀實(shí)在性，它們相互聯(lián)系相互作用。 （二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì) 實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。勞動實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質(zhì)，而且，只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上，人類的本質(zhì)力量才能得到充分的體現(xiàn)和確證?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)不僅包括自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)活動，而且包括人文社會科學(xué)的實(shí)驗(yàn)活動。物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類最基本的實(shí)踐活動，它是以自然為對象，運(yùn)用人們自身的力量，借助于物質(zhì)工具和手段，改造自然界以獲取人們生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料，改善人們的生活環(huán)境及條件的活動。人具有理性思維，所從事的是不同于動物的本能活動的有目的、有意識地改造世界的活動，只有這種人的自覺的、能動的活動才具有真正的實(shí)踐的意義。 馬克思主義哲學(xué)吸取了哲學(xué)史上關(guān)于實(shí)踐概念的合理因素，正確地闡明了實(shí)踐的本質(zhì)及其在認(rèn)識世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀。人們要取得實(shí)踐的成功和勝利，就必須正確認(rèn)識客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。 第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。因?yàn)榕f唯物主義不理解人的實(shí)踐活動本身是一種客觀存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會生活中的地位和作用，把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物，因而得出社會意識決定社會存在的錯(cuò)誤結(jié)論。具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的；物質(zhì)運(yùn)動時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對的，物質(zhì)運(yùn)動時(shí)間和空間的具體特性是相對的。運(yùn)動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的穩(wěn)定性、有條件性。 世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動的。隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，人們對未知世界的探索和認(rèn)識將會不斷擴(kuò)展和深化。從與意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物。這樣就明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。可知論認(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的；不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識或不能被完全認(rèn)識的。人的認(rèn)識和改造世界的活動，就是人作為主體與客觀世界相互作用的過程。世界上的這兩大類現(xiàn)象和人類的這兩大類活動，都不能不涉及思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。人通過勞動使自己和自然界中分化出來，形成了人類社會，世界從此有了自然與社會的區(qū)別。 自然規(guī)律和社會規(guī)律216。11．胡錦濤：《在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會上的講話》，人民出版社2003年版。4．列寧：《弗里德里?！保▍⒁姟恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第248～249頁）恩格斯在1895年時(shí)指出：但是，歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，暴露出我們當(dāng)時(shí)（1848年革命時(shí)期，編者）的看法只是一個(gè)幻想。德里達(dá)在《馬克思的幽靈》一書中列舉了當(dāng)代西方資本主義社會所不能解決的十大禍害。第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。當(dāng)前，在世界范圍內(nèi)和我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等各個(gè)方面都有許多復(fù)雜的事物需要認(rèn)識，許多重大問題需要回答，許多未曾認(rèn)識的領(lǐng)域需要開拓。這是我們學(xué)習(xí)“馬克思主義基本原理概論”課所要努力達(dá)到的目的。（四）馬克思主義最崇高的社會理想實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。最后，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲理基礎(chǔ)。在毛澤東思想的指引下，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了新中國，并進(jìn)行了社會主義革命，確立了社會主義制度，對社會主義建設(shè)進(jìn)行了偉大探索，取得了巨大成就和豐富的經(jīng)驗(yàn)。馬克思恩格斯依據(jù)自由資本主義階段的世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，曾得出過社會主義革命將首先在資本主義發(fā)達(dá)的國家同時(shí)發(fā)生的結(jié)論。而第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，充分暴露了帝國主義各國內(nèi)部的矛盾，造成了社會主義革命可能勝利的歷史條件?？茖W(xué)社會主義在唯物史觀和剩余價(jià)值論兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，闡明了由資本主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x、共產(chǎn)主義社會的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級獲得徹底解放的歷史條件和無產(chǎn)階級的歷史使命，使社會主義由空想成為科學(xué)。資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)馬克思恩格斯的生平事業(yè)和無產(chǎn)階級革命斗爭所具有的這種緊密聯(lián)系，是他們創(chuàng)立馬克思主義的重要條件?，F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐發(fā)展需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，科學(xué)理論的形成和發(fā)展也需要以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐作為客觀基礎(chǔ)。其次，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求。從18世紀(jì)60年代開始，一場以資本主義機(jī)器大工業(yè)代替以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)的革命興起，這就是具有重大歷史意義的工業(yè)革命。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。正像鄧小平所說的：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一教學(xué)要點(diǎn)結(jié)果，馬克思位列榜首?！∫?、什么是馬克思主義馬克思主義是現(xiàn)代無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。馬克思主義這一概念早在馬克思在世的時(shí)候就已經(jīng)使用。（一）馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物馬克思恩格斯生活的時(shí)代，是資本主義生產(chǎn)方式在西歐已經(jīng)有了相當(dāng)發(fā)展的時(shí)期。這不僅表現(xiàn)為生產(chǎn)技術(shù)發(fā)生了飛躍，而且表現(xiàn)為以機(jī)器大生產(chǎn)和雇傭勞動制度代替了封建社會古老、陳舊的生產(chǎn)方式，引起了生產(chǎn)方式的巨大變革，推動了近現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展。19世紀(jì)30至40年代，英國、法國、德國接連爆發(fā)了工人階級反對資本主義制度的斗爭。這種基礎(chǔ)無疑是極其重要的，沒有這樣的時(shí)代背景和實(shí)踐要求，就不可能產(chǎn)生馬克思主義。德國古典哲學(xué)最有代表性的人物是喬在資產(chǎn)階級哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家面對歷史和時(shí)代發(fā)展的難題一籌莫展、困惑不解時(shí)，法國