【正文】 一切事物都是有聯(lián)系的，并不是單一孤獨(dú)的存在著，那可謂是事事有聯(lián)系，時(shí)時(shí)有聯(lián)系。針對(duì)當(dāng)今中國(guó)存在的許多非常突出的社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)矛盾，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，根據(jù)馬克思主義的基本原理，虔誠(chéng)地研究如何解決這些擺在面前的實(shí)際問(wèn)題，這才是有深遠(yuǎn)歷史和現(xiàn)實(shí)意義的。馬克思主義在中國(guó)實(shí)踐獲得的偉大成就，說(shuō)明其具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。要真正了解一門(mén)學(xué)問(wèn)，就要了解它的產(chǎn)生與發(fā)展環(huán)境?！瘪R克思主義是不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，它雖然誕生于19世紀(jì)，但沒(méi)有停留于19世紀(jì)；它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻跨越歐洲影響了全世界。首先，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。第一次世界大戰(zhàn)中，沙皇統(tǒng)治的俄國(guó)成為東西方矛盾的焦點(diǎn)和帝國(guó)主義統(tǒng)治體系中最薄弱的環(huán)節(jié)。在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想這三大理論成果。鄧小平理論繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想。當(dāng)代大學(xué)生的任務(wù)大學(xué)生事祖國(guó)的未來(lái)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。不斷增學(xué)生的閱歷畢竟還太淺，有時(shí)也會(huì)遇到自己無(wú)法解決的問(wèn)題，這時(shí)候我們應(yīng)該虛心請(qǐng)，老師是我們強(qiáng)有力的支柱。第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)辨別和抵制各種不良思想文化的影響。但是，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化之路仍然漫長(zhǎng)而艱難，隨著實(shí)踐的深入，還會(huì)有越來(lái)越多的問(wèn)題被提出。在新的歷史時(shí)期，以鄧小平同志為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，把馬克思主義基本原理同新的實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，繼承和發(fā)展毛澤東思想，集中全黨全國(guó)人民的智慧，開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。中國(guó)革命的條件與馬克思主義經(jīng)典作家所分析的歐洲資本主義國(guó)家進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的條件極為不同，要真正運(yùn)用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命，必須緊密結(jié)合時(shí)代條件和中國(guó)的國(guó)情，尋找適合中國(guó)實(shí)際的革命道路，并作出科學(xué)的理論概括，這就是馬克思主義的中國(guó)化。馬克思主義的發(fā)展馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。馬克思主義的產(chǎn)生回首歷史，任何一種科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。馬克思主義從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)160多年了，隨著歷史的發(fā)展，日益深入人心，顯示出巨大的生命力。印象深刻的是每一次課的結(jié)束老師總會(huì)給我們?cè)S多祝愿，給與我們面對(duì)生活的信心。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問(wèn)題得出的具體結(jié)論。就好比中國(guó)的改革開(kāi)放，在順應(yīng)歷史舞臺(tái)的社會(huì)主義中先讓一部分人富起來(lái)，然后再讓先富起來(lái)的人帶動(dòng)后人，最后達(dá)到共同富裕的宏偉目標(biāo)。唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思唯聯(lián)系與發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。首最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。在復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，本著科學(xué)的精神，兼有批判的精神，才是個(gè)人活得明白﹑不迷惑的保證。值得注意的是，這些觀點(diǎn)與現(xiàn)今社會(huì)學(xué)的一些研究相悖。有些問(wèn)題，限于人類(lèi)自身的屬性，恐怕永遠(yuǎn)也找不到那個(gè)夢(mèng)寐以求的“真相”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，馬克思主義終究是講科學(xué)的，于是對(duì)于具體科學(xué)尚未解釋到一定水平的問(wèn)題，它自然也不會(huì)予以過(guò)多論述。這也就牽扯到認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論，當(dāng)然還有可知論的觀點(diǎn)。而這種感覺(jué)，又有別于那種“正在接觸什么就用什么”而帶來(lái)的淺薄的“信服”。同為“千年思想家”的尼采，同樣具有堅(jiān)決的批判精神。馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。第一，在思想上要自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。在老師的教導(dǎo)下，正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題，給我?guī)?lái)了深遠(yuǎn)意義。我第一次的演講標(biāo)題是晨讀，我在無(wú)形之中提高了自己的上臺(tái)能力。以后會(huì)更努力學(xué)習(xí)去提高思想素質(zhì)。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在現(xiàn)實(shí)生活中，做到一切從實(shí)際出發(fā)顯得尤為重要。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。只有腳踏實(shí)地地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)到事物質(zhì)的飛躍；急于求成，揠苗助長(zhǎng)，必將事與愿違。這是我認(rèn)為馬克思主義給予我們的最大財(cái)富。我們面對(duì)的世界，生機(jī)勃勃，奧妙無(wú)窮。下面是我學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論這門(mén)課程的學(xué)習(xí)心得。過(guò)分地追求潮流，追求時(shí)尚，放棄精神世界的修養(yǎng)，忘卻曾經(jīng)為我們指引光明大道的馬克思主義思想。學(xué)習(xí)《馬克思主義原理概論》，開(kāi)闊了我的視野，加深了思想的深度和廣度的理解。恩格斯總結(jié)概括出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。同樣的道理，當(dāng)馬克思主義科學(xué)地揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展規(guī)律時(shí)，也內(nèi)在地包含了唯物主義?！倍胬砼c價(jià)值的辯證統(tǒng)一真理是人們對(duì)于客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，兩者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。也正因?yàn)橐磺袕膶?shí)際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史?！钡诙?，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。第二，運(yùn)用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問(wèn)題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場(chǎng)，切實(shí)成為一名唯物主義者。在接觸馬克思的這半學(xué)期中，我深刻的認(rèn)識(shí)到馬克思的基本內(nèi)容。馬克思中的供足關(guān)系、利率、價(jià)值和使用價(jià)值以及發(fā)展的觀點(diǎn)，都有力的詮釋著房?jī)r(jià)的走向。我覺(jué)得上了《馬克思主義基本原理概論》課后，收獲很大。永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅(jiān)定信念的人們。樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，做一個(gè)有理想有抱負(fù)的青年。馬克思是講人民群眾的，尼采是講個(gè)人的。這兩點(diǎn)已然是拋開(kāi)意識(shí)形態(tài)﹑知識(shí)構(gòu)成影響的共識(shí)了。然而，當(dāng)涉及一些超驗(yàn)的問(wèn)題時(shí)，以我的淺薄，就無(wú)法用馬克思主義給出圓滿的結(jié)論了。我們看到了心理學(xué)上的弗洛伊德﹑榮格，哲學(xué)上的叔本華﹑尼采﹑存在主義。但由于這一思