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正文內(nèi)容

馬克思主義基本原理概論學(xué)習(xí)心得(存儲(chǔ)版)

  

【正文】 一切事物都是有聯(lián)系的,并不是單一孤獨(dú)的存在著,那可謂是事事有聯(lián)系,時(shí)時(shí)有聯(lián)系。針對(duì)當(dāng)今中國(guó)存在的許多非常突出的社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)矛盾,我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合馬克思主義理論的學(xué)習(xí),根據(jù)馬克思主義的基本原理,虔誠(chéng)地研究如何解決這些擺在面前的實(shí)際問(wèn)題,這才是有深遠(yuǎn)歷史和現(xiàn)實(shí)意義的。馬克思主義在中國(guó)實(shí)踐獲得的偉大成就,說(shuō)明其具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。要真正了解一門(mén)學(xué)問(wèn),就要了解它的產(chǎn)生與發(fā)展環(huán)境?!瘪R克思主義是不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系,它雖然誕生于19世紀(jì),但沒(méi)有停留于19世紀(jì);它雖然產(chǎn)生于歐洲,卻跨越歐洲影響了全世界。首先,資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。第一次世界大戰(zhàn)中,沙皇統(tǒng)治的俄國(guó)成為東西方矛盾的焦點(diǎn)和帝國(guó)主義統(tǒng)治體系中最薄弱的環(huán)節(jié)。在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中,產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想這三大理論成果。鄧小平理論繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想。當(dāng)代大學(xué)生的任務(wù)大學(xué)生事祖國(guó)的未來(lái),是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者,擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。不斷增學(xué)生的閱歷畢竟還太淺,有時(shí)也會(huì)遇到自己無(wú)法解決的問(wèn)題,這時(shí)候我們應(yīng)該虛心請(qǐng),老師是我們強(qiáng)有力的支柱。第二,不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、和方法分析、解決問(wèn)題的能力,自覺(jué)辨別和抵制各種不良思想文化的影響。但是,馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化之路仍然漫長(zhǎng)而艱難,隨著實(shí)踐的深入,還會(huì)有越來(lái)越多的問(wèn)題被提出。在新的歷史時(shí)期,以鄧小平同志為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體,把馬克思主義基本原理同新的實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái),繼承和發(fā)展毛澤東思想,集中全黨全國(guó)人民的智慧,開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。中國(guó)革命的條件與馬克思主義經(jīng)典作家所分析的歐洲資本主義國(guó)家進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的條件極為不同,要真正運(yùn)用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命,必須緊密結(jié)合時(shí)代條件和中國(guó)的國(guó)情,尋找適合中國(guó)實(shí)際的革命道路,并作出科學(xué)的理論概括,這就是馬克思主義的中國(guó)化。馬克思主義的發(fā)展馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的,并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。馬克思主義的產(chǎn)生回首歷史,任何一種科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。馬克思主義從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)160多年了,隨著歷史的發(fā)展,日益深入人心,顯示出巨大的生命力。印象深刻的是每一次課的結(jié)束老師總會(huì)給我們?cè)S多祝愿,給與我們面對(duì)生活的信心。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義,關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問(wèn)題得出的具體結(jié)論。就好比中國(guó)的改革開(kāi)放,在順應(yīng)歷史舞臺(tái)的社會(huì)主義中先讓一部分人富起來(lái),然后再讓先富起來(lái)的人帶動(dòng)后人,最后達(dá)到共同富裕的宏偉目標(biāo)。唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思唯聯(lián)系與發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。首最后,這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。在復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì),本著科學(xué)的精神,兼有批判的精神,才是個(gè)人活得明白﹑不迷惑的保證。值得注意的是,這些觀點(diǎn)與現(xiàn)今社會(huì)學(xué)的一些研究相悖。有些問(wèn)題,限于人類(lèi)自身的屬性,恐怕永遠(yuǎn)也找不到那個(gè)夢(mèng)寐以求的“真相”。簡(jiǎn)單地說(shuō),馬克思主義終究是講科學(xué)的,于是對(duì)于具體科學(xué)尚未解釋到一定水平的問(wèn)題,它自然也不會(huì)予以過(guò)多論述。這也就牽扯到認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論,當(dāng)然還有可知論的觀點(diǎn)。而這種感覺(jué),又有別于那種“正在接觸什么就用什么”而帶來(lái)的淺薄的“信服”。同為“千年思想家”的尼采,同樣具有堅(jiān)決的批判精神。馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器,更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。第一,在思想上要自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),確立馬克思主義的堅(jiān)定信念,樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。在老師的教導(dǎo)下,正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題,給我?guī)?lái)了深遠(yuǎn)意義。我第一次的演講標(biāo)題是晨讀,我在無(wú)形之中提高了自己的上臺(tái)能力。以后會(huì)更努力學(xué)習(xí)去提高思想素質(zhì)。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則,必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理,是大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在現(xiàn)實(shí)生活中,做到一切從實(shí)際出發(fā)顯得尤為重要。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。只有腳踏實(shí)地地創(chuàng)造質(zhì)變的條件,才能達(dá)到事物質(zhì)的飛躍;急于求成,揠苗助長(zhǎng),必將事與愿違。這是我認(rèn)為馬克思主義給予我們的最大財(cái)富。我們面對(duì)的世界,生機(jī)勃勃,奧妙無(wú)窮。下面是我學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論這門(mén)課程的學(xué)習(xí)心得。過(guò)分地追求潮流,追求時(shí)尚,放棄精神世界的修養(yǎng),忘卻曾經(jīng)為我們指引光明大道的馬克思主義思想。學(xué)習(xí)《馬克思主義原理概論》,開(kāi)闊了我的視野,加深了思想的深度和廣度的理解。恩格斯總結(jié)概括出:“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題,是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。同樣的道理,當(dāng)馬克思主義科學(xué)地揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展規(guī)律時(shí),也內(nèi)在地包含了唯物主義?!倍胬砼c價(jià)值的辯證統(tǒng)一真理是人們對(duì)于客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐中,真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度,又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一,而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo),同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度,兩者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。也正因?yàn)橐磺袕膶?shí)際出發(fā),才造就了中華上下五千年的輝煌歷史?!钡诙?,堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng),是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。第二,運(yùn)用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問(wèn)題和事物,踐行馬克思主義的原則、立場(chǎng),切實(shí)成為一名唯物主義者。在接觸馬克思的這半學(xué)期中,我深刻的認(rèn)識(shí)到馬克思的基本內(nèi)容。馬克思中的供足關(guān)系、利率、價(jià)值和使用價(jià)值以及發(fā)展的觀點(diǎn),都有力的詮釋著房?jī)r(jià)的走向。我覺(jué)得上了《馬克思主義基本原理概論》課后,收獲很大。永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅(jiān)定信念的人們。樹(shù)立遠(yuǎn)大志向,做一個(gè)有理想有抱負(fù)的青年。馬克思是講人民群眾的,尼采是講個(gè)人的。這兩點(diǎn)已然是拋開(kāi)意識(shí)形態(tài)﹑知識(shí)構(gòu)成影響的共識(shí)了。然而,當(dāng)涉及一些超驗(yàn)的問(wèn)題時(shí),以我的淺薄,就無(wú)法用馬克思主義給出圓滿的結(jié)論了。我們看到了心理學(xué)上的弗洛伊德﹑榮格,哲學(xué)上的叔本華﹑尼采﹑存在主義。但由于這一思
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