【文章內(nèi)容簡介】 對哲學基本問題的回答，是解決其他一切哲學問題的前提和基礎。只有科學解決思維和存在或意識和物質(zhì)的關系問題，才能為在實踐中理解世界的本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認識包括人類社會發(fā)展基本規(guī)律在內(nèi)的整個世界的規(guī)律奠定基礎。 根據(jù)對上述基本問題第一方面的不同回答，哲學可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。根據(jù)對上述基本問題第二方面的不同回答，哲學又可以劃分為可知論和不可知論?？芍撜J為世界是可以被認識的；不可知論認為世界是不能被人所認識或不能被完全認識的。 與哲學基本問題相一致，社會存在與社會意識的關系問題是社會歷史觀的基本問題。歷史唯物主義認為社會存在決定社會意識，歷史唯心主義認為社會意識決定社會存在。 在回答了世界的本質(zhì)是什么的問題之后，還必然回答世界是怎樣存在的問題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。根據(jù)對這些問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學兩種不同的觀點。辯證法堅持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看世界，認為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)在矛盾。形而上學則主張用孤立的、靜止的觀點看問題，否認事物內(nèi)部矜持的存在和作用。只在既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能全面地認識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學的徹底的唯物主義和科學的徹底的辯證法。 馬克思主義哲學的創(chuàng)立是哲學史上的偉大變革，其關鍵就在于，它以科學的實踐觀為基礎，正確地解決了人與自然、人與社會即人與世界的關系，從而實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。 （二）物質(zhì)的客觀實在性 物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。從古到今，唯物主義對物質(zhì)概念的理解，經(jīng)歷了從樸素到科學、從片面到比較全面的認識過程。舊唯物主義哲學（包括古代樸素唯物主義和近代形而上學唯物主義）雖然在人類對物質(zhì)的認識史上作出了重要的貢獻，但是它終究未對世界的物質(zhì)性、對物質(zhì)范疇作出科學的解釋。馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，對具體科學關于物質(zhì)世界研究的最新成果進行了哲學的概括和總結，形成了科學的物質(zhì)觀。早在19世紀80年代，恩格斯在總結當時哲學和自然科學發(fā)展成果的時候就指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。這就是說，物質(zhì)這個名詞是一種簡稱，“我們就用這種簡稱把感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來”。這樣就明確指出了哲學物質(zhì)概念與自然科學關于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結構的概念之間共性與個性的關系。20世紀初，列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學的規(guī)定：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！绷袑幨菑奈镔|(zhì)與意識的關系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，即由一切物質(zhì)所具胡的反應特性到低等生物的刺激感應性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展為人類的意識。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物。社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中趁著決定性的作用，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進了意識的發(fā)展。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機能和屬性，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@表明，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。 馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義。 第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從與意識的對立統(tǒng)一關系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點的根本特點。列寧對物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對于意識的獨立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性。因為意識不過是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識不可能成為世界的另一種本原。 第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認識的對象。由于科學技術條件的限制，目前世界還有很多事物未被人類認識，但這并不意味著它們不可認識。世界上只存在尚未認識的東西，不存在不可認識的東西。未知世界與已知世界都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。隨著實踐和科學的發(fā)展，人們對未知世界的探索和認識將會不斷擴展和深化。 第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學物質(zhì)范疇同自然科學物質(zhì)結構理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學唯物主義的缺陷。從個性中看到共性，從相對中找到絕對，從暫時中發(fā)現(xiàn)永恒，這是馬克思主義物質(zhì)觀體現(xiàn)的唯物辯證法。 第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會的物質(zhì)性，在此基礎上建立起統(tǒng)一的說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。 （三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 世界的統(tǒng)一性問題，是回答世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原的問題。馬克思主義哲學認為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。 世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運動的。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。恩格斯說：“運動，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維。”運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇。物質(zhì)和運動是不可分割的，一方面，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的，設想不運動的物質(zhì)，將導致形而上學。另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎和承擔者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動，任何形式的運動，都有它的物質(zhì)主體，設想無物質(zhì)的運動，將導致唯心主義。 物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種暫時的靜止，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構成了事物的矛盾運動。只有把握了運動和靜止的辯證關系，才能正確理解物質(zhì)世界及其運動形式的多樣性，才能理解認識和改造世界的可能性。 時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。物質(zhì)運動與時間和空間的不可分割證明了時間和空間的客觀性。時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性，即一去不返；空間是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性，特點是三維性。物質(zhì)運動總是在一定的時間和空間中進行的，沒有離開物質(zhì)運動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運動。具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的；物質(zhì)運動時間和空間的客觀實在性是絕對的，物質(zhì)運動時間和空間的具體特性是相對的。一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。 物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。從根本上說，世界上除了運動的物質(zhì)，什么也沒有。一切事物、現(xiàn)象的共同本質(zhì)和本原是物質(zhì)，意識或精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。人類社會是否具有物質(zhì)性，這個問題在馬克思主義產(chǎn)生之前長期沒有得到正確的解決。 馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子”唯物主義。它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領域，就陷入了唯心主義。因為舊唯物主義不理解人的實踐活動本身是一種客觀存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實踐在社會生活中的地位和作用，把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物，因而得出社會意識決定社會存在的錯誤結論。馬克思主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，正確解決了社會存在與社會意識的關系問題，從而使得社會歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。 社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在： 第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。人是物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人從自然界分化出來并不意味著脫離了自然界，他們?nèi)匀皇茄庵|，他們的生命形態(tài)仍然是物質(zhì)自然界的一部分，他們賴以生存的物質(zhì)生活資料也只能取之于物質(zhì)的自然界。人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，在人類社會產(chǎn)生以后，人類的社會實踐活動還要以自然界為基礎。離開了自然界，人灰的社會實踐活動便無法進行，脫離一定的自然環(huán)境的社會是不可能存在的。 第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。僅僅停留在意識或思想的范圍內(nèi)，人類是無法獲取物質(zhì)生活資料的。 第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關系。綜上所述，包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！拔镔|(zhì)的每一有限的存在方式，不論是太陽或星云，個別動物或動物種屬，化學的化合或分解，都同樣是暫時的，而且除了永恒變化著的、永恒運動著的物質(zhì)及其運動和變化的規(guī)律以外，再沒有什么永恒的東西了?！镔|(zhì)在其一切變化中仍永遠是物質(zhì)，它的任何一個屬性任何時候都不會喪失”。物質(zhì)是世界的本原，社會運動也是物質(zhì)運動的一種特殊形式。人的實踐活動依賴于客觀世界，客觀世界的規(guī)律性制約著人的實踐活動。我們通過實踐改造世界，就是認識和利用客觀規(guī)律，通過一定的物質(zhì)手段作用于客觀世界。人們要取得實踐的成功和勝利，就必須正確認識客觀實際的發(fā)展規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。所以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學的基石，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。二、社會生活本質(zhì)上是實踐的 人類之所以只有通過自己的實踐活動才能認識改造世界，就在于客觀世界是獨立于人的意識之外，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；人類之所以能夠通過自己的實踐活動認識改造世界，就在于客觀世界的運動變化是有規(guī)律的，而規(guī)律是可以被人類認識和利用的。馬克思主義的實踐觀，不僅提示了自然界和社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實踐在人類社會生活中的根本地位，這是馬克思主義社會歷史觀的基礎。 （一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動 實踐概念并不是馬克思恩格斯第一次使用的。在歐洲哲學史上，古希臘哲學和德國古典哲學中都提出過實踐概念和一些有啟發(fā)性的見解。中國傳統(tǒng)哲學的知行觀念也涉及了一些關于實踐的思想。但是，他們以其非科學的實踐概念是不可能理解社會生活奧秘的。 馬克思主義哲學吸取了哲學史上關于實踐概念的合理因素，正確地闡明了實踐的本質(zhì)及其在認識世界和改造世界中的作用，創(chuàng)立了科學的實踐觀。馬克思主義認為：實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。馬克思在被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”的《關于費爾巴哈的提綱》中，闡明了實踐是感性的、對象性的物質(zhì)活動，認為“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，強調(diào)哲學的重要使命在于指導實踐改造世界，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。 實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。首先，實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。構成實踐活動的諸要素，即實踐的主體（人）、實踐的對象（客體）和實踐的手段（工具等），都是可感知的客觀實在；實踐的結果引起了客觀世界的某種變化，給人們提供現(xiàn)實的成果，也是外在于人們的意識而客觀存在的；實踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。所以，初中是同主觀認識活動相區(qū)別的感性物質(zhì)活動。其次，實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。人具有理性思維，所從事的是不同于動物的本能活動的有目的、有意識地改造世界的活動，只有這種人的自覺的、能動的活動才具有真正的實踐的意義。最后，實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點。實踐從一開始就是社會地進行的，任何個人活動都不能離開社會的聯(lián)系。作為實踐主體的人總是社會的人，即處在一定社會關系中的人。實踐的社會性決定了它的歷史性，因為實踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平都是受一定的社會歷史條件所制約的，都是隨著一定的社會歷史條件的變化而變化的，因而都是具體的、歷史的。 人類實踐活動的具體形式是豐富多樣的。隨著人與世界關系的發(fā)展，特別是隨著社會分工的進步，人類初中的具體形式越來越多樣化。實踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關系的實踐和科學實驗等。物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐活動，它是以自然為對象，運用人們自身的力量，借助于物質(zhì)工具和手段，改造自然界以獲取人們生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料，改善人們的生活環(huán)境及條件的活動。生產(chǎn)勞動進行著人與自然之間的物質(zhì)、能量和信息的交換，解決人與自然的矛盾，同時生產(chǎn)和再生產(chǎn)著社會的基本經(jīng)濟關系，由此決定著社會的基本性質(zhì)和面貌。處理社會關系的實踐是人們社會生活中的一個重要方面。在生產(chǎn)勞動基礎上，人們形成了多種社會關系，調(diào)整和處理這些社會關系中矛盾的活動，是人們在改造自然的同時所必須進行的實踐活動。例如，人們所從事的政治活動、社會改革活動等，都屬于這一類實踐活動。在階級社會中，階級關系是主要的社會關系，由不同的階級利益引起的階級矛盾通常是社會的主要矛盾，處理社會關系的實踐也就主要表現(xiàn)為階級斗爭?？茖W實驗是改造自然和社會的準備性和探索性的實踐活動，科學實驗是指科學上為闡明某一現(xiàn)象、揭示其客觀規(guī)律而創(chuàng)造特定的條件，以便觀察它的變化和結果的過程?？茖W實驗是在生產(chǎn)實踐的基礎上產(chǎn)生的?？茖W實驗不僅包括自然科學的實驗活動，而且包括人文社會科學