【正文】 所謂分析，就是在思維中把認識對象分解為各個部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。演繹是從一般原理走向個別結(jié)論的思維方法，是由一般性原則推導(dǎo)個別結(jié)論的推理形式。任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，人們正是通過對事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認識過程，才不斷深化對事物本質(zhì)的認識?，F(xiàn)實性與可能性也是對立統(tǒng)一的關(guān)系。 唯物辯證法的基本范疇：原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等，都具有重要的方法論意義，都蘊涵著矛盾分析法?！罢辙q證法辦事”，就能達于應(yīng)事而變，順勢而為，做到運籌帷幄，高瞻遠矚。又如，事物的發(fā)展是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上從量變到質(zhì)變再到新的量變的過程，我們就要十分注意量變和質(zhì)變的關(guān)系?？陀^辯證法采取外部必然性形式，離開人的意識、思維而獨立存在，不以人意志為轉(zhuǎn)移。 否定之否定規(guī)律的原理對于人們正確認識事物發(fā)展的曲折性和前進性，具有重要的指導(dǎo)意義，按照否定之否定規(guī)律辦事，要求我們對待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。 事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。 （四）事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化 事物內(nèi)部都存在著肯定因素和不定因素。任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。矛盾的普遍性即矛盾激化的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。其含義是：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生。但在不同條件下，二者所處的地位會有所不同。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭形式也不同，對于多種多樣的斗爭形式，可以區(qū)分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。” 對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，這是因為：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。 人類社會的發(fā)展也是一個過程。在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。地球和太陽的相互作用構(gòu)成地球繞太陽的運動，并引起地球上事物和現(xiàn)象的變化，比如四季更迭就是由此引起的。世界上的事物是多樣的，因而事物的聯(lián)系也是多樣的。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。 （一）事物的普遍聯(lián)系 恩格斯在談到事物普遍聯(lián)系的“辯證圖景”時指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”。物質(zhì)生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。實踐已濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系，成為社會關(guān)系的發(fā)源地。馬克思主義確認生活在本質(zhì)上是實踐的，也就是從實踐出發(fā)去理解社會，也就是把社會生活“當(dāng)作實踐去理解”。所以，當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機問題，并不單純是自然系統(tǒng)內(nèi)平衡關(guān)系的嚴(yán)重破缺，實際也是人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。自然界是人類社會形成的前提，是構(gòu)成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎(chǔ)。 在實踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。其次，實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性?？茖W(xué)實驗一經(jīng)產(chǎn)生，就具有與生產(chǎn)實踐和變革社會的實踐所不能代替的特點，即自覺地以科學(xué)理論為指導(dǎo)，以實驗儀器和裝備為手段（或通過社會調(diào)查），以探索和認識客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的。生產(chǎn)勞動進行著人與自然之間的物質(zhì)、能量和信息的交換，解決人與自然的矛盾，同時生產(chǎn)和再生產(chǎn)著社會的基本經(jīng)濟關(guān)系，由此決定著社會的基本性質(zhì)和面貌。最后，實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點。馬克思主義認為：實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。所以世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。馬克思主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，從而使得社會歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。 第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。列寧對物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對于意識的獨立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性。社會實踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中趁著決定性的作用，勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動和交往中形成的語言促進了意識的發(fā)展。20世紀(jì)初，列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。 馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會即人與世界的關(guān)系，從而實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。 與哲學(xué)基本問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。沒有存在和思維關(guān)系的發(fā)生，任何認識和改造世界的活動都不可能實現(xiàn)。這兩者的關(guān)系問題是人類認識和改造世界不能回避的最基本問題，同時也就必然成為哲學(xué)不能回避的基本問題。顯然，從世界演進的過程看，自然界是先于人類而存在的，是人類社會產(chǎn)生、發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。 主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一 關(guān)鍵詞 物質(zhì) 實踐 聯(lián)系 發(fā)展 規(guī)律 矛盾 方法 真正的哲學(xué)是時代精神的精華。第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 教學(xué)目的和要求 學(xué)習(xí)和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，鄭重了不起世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和初中的基本觀點，掌握唯物辯證法的基本規(guī)律和根本方法，為樹立科學(xué)的世界觀打下理論基礎(chǔ)。恩格斯》，《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版。歷史走得更遠：它不僅打破了我們當(dāng)時的錯誤看法，并且還完全改變了無產(chǎn)階級借以進行斗爭的條件。他認為，面對這十大禍害，人們只有求助于馬克思主義才能獲得正確的認識。馬克思主義是博大精深的科學(xué)體系，是無產(chǎn)階級及其政黨認識和改造世界的強大思想武器，所以必須堅持馬克思主義不動搖。大學(xué)生是國家寶貴的人才資源?！∷?、努力學(xué)習(xí)和自覺運用馬克思主義大學(xué)生是祖國的未來，是中國特色社會主義的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。馬克思主義產(chǎn)生以前，人們企盼過宗教的或世俗的“救世主”，但從來沒有過人類解放科學(xué)理論的真正闡述者。其次，這種品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)?！皻v史活動是群眾的事業(yè)”，決定歷史的是“行動著的群眾”。（二）馬克思主義最鮮明的政治立場馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。在鄧小平理論的指引下，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)廣大人民糾正了探索進程中的錯誤，取得了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，成功走出了中國特色社會主義的新道路。列寧以一個真正馬克思主義者的態(tài)度，深刻分析了19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界歷史條件的變化，認為資本主義發(fā)達國家已經(jīng)發(fā)展到帝國主義階段，出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前不曾有的新變化、新特點，經(jīng)濟政治發(fā)展的不平衡已成為資本主義發(fā)展的絕對規(guī)律。在第一次世界大戰(zhàn)中，沙皇統(tǒng)治的俄國成為東西方矛盾的焦點和帝國主義統(tǒng)治體系中的最薄弱的環(huán)節(jié)。從馬克思恩格斯的思想發(fā)展歷程可以看到，他們通過革命的實踐和孜孜不倦的科學(xué)研究，批判地吸收人類思想史上已有的優(yōu)秀成果，才可能在已有的人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人類思想史上的偉大革命。斯密（1723— 1790）和大衛(wèi)科學(xué)學(xué)說的創(chuàng)立和發(fā)展需要站在巨人的肩膀上，馬克思主義也不例外。馬克思主義正是適應(yīng)了時代和實踐的需要而產(chǎn)生的無產(chǎn)階級的科學(xué)理論。隨著機器大工業(yè)對工場手工業(yè)、雇傭勞動制度對封建生產(chǎn)關(guān)系的取代和發(fā)展，社會日益分裂為兩大階級。工業(yè)革命大大地提高了勞動生產(chǎn)率，促進了資本主義社會生產(chǎn)力及其經(jīng)濟發(fā)展，也把資本主義推進到一個新的階段?！《?、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展任何一種科學(xué)理論都是時代的產(chǎn)物。從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說?！瘪R克思主義是不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，它雖然誕生于19世紀(jì)，但沒有停留于19世紀(jì)；它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻跨越歐洲影響了全世界。馬克思主義是行動的指南馬克思主義基本原理概論電子版教材緒論 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)　教學(xué)目的和要求從總體上理解和把握什么是馬克思主義，為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義，怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義。學(xué)習(xí)、運用和發(fā)展馬克思主義關(guān)鍵詞馬克思主義 基本原理 科學(xué)性 革命性 行動指南 　　當(dāng)人類即將邁入21世紀(jì)的時候，英國廣播公司（BBC）在全球范圍內(nèi)舉行過一次“千年思想家”網(wǎng)上評選。與無產(chǎn)階級大公無私的本質(zhì)相適應(yīng)，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)，它的產(chǎn)生實現(xiàn)了人類認識史上劃時代的偉大變革，在人類思想史上樹起了前無古人的不朽豐碑。馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，在研究上述相應(yīng)領(lǐng)域的普遍規(guī)律中產(chǎn)生而又為深化這種研究服務(wù)，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。同樣，馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展也有其深刻的經(jīng)濟社會根源、思想淵源和實踐基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的這種巨大發(fā)展，既造成了新興的資本主義制度統(tǒng)治的確立和鞏固，也開始顯示出它所固有的深刻的內(nèi)在矛盾。資本主義的殘酷壓榨引發(fā)了工人們的反抗。（二） 馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新資本主義經(jīng)濟社會的發(fā)展及其矛盾運動，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭對馬克思主義的產(chǎn)生提出了現(xiàn)實需求，這些都是馬克思主義產(chǎn)生的時代和實踐基礎(chǔ)。馬克思主義是在吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判地繼承、吸收人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和法國英國的空想社會主義合理成分的基礎(chǔ)上，在深刻分析資本主義社會的發(fā)展趨勢和科學(xué)總結(jié)工人階級斗爭實踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。李嘉圖（1772—1823）。馬克思主義絕不是離開世界文明大道而憑空創(chuàng)造的固步自封、僵化不變的學(xué)說，而是在綜合人類思想積極成果和總結(jié)當(dāng)代的實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的，也是在實踐運用中不斷地得到驗證和發(fā)展的。俄國在經(jīng)濟上實行農(nóng)奴制改革以來，一方面，資本主義已經(jīng)發(fā)展到了壟斷階段，另一方面，又帶有其他資本主義國家沒有的封建農(nóng)奴制的特征。由此，他科學(xué)地剖析了帝國主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)、深刻矛盾和統(tǒng)治危機，提出了社會主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的論斷。在“三個代表”重要思想的指引下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民解放思想、實事求是、與時俱進，同心同德地為全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面而奮斗。首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用問題，認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會發(fā)展的要求和方向。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認識發(fā)展規(guī)律的基本要求。中外歷史上出現(xiàn)過很多關(guān)于人類解放救世救民的思想家，在中國有持“大同”說、“小康”說的思想家，在西方有空想社會主義者，當(dāng)今有各種各樣人道主義學(xué)派，都企圖設(shè)計社會理想的道路，但他們都沒有找到解放人類的切實途徑。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是大學(xué)生個人成長和長遠發(fā)展的客觀需要，具有重要的現(xiàn)實意義。其素質(zhì)尤其是思想政治素質(zhì)如何，能否成為社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，關(guān)系到黨的事業(yè)的興旺發(fā)達和國家的長治久安，關(guān)系到實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)和中華民族的偉大復(fù)興。（二）把馬克思主義作為行動的指南“理論與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個最基本的原則。結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適用性。1848年的斗爭方法，今天在一切方面都已經(jīng)過時了，這一點值得在這里比較仔細地加以探討（參見《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第510頁）。5．列寧：《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。 教學(xué)要點216。馬克思恩格斯適應(yīng)時代和實踐的要求，在批斗地繼承和發(fā)行以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯物辯證主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個理論大廈的根基，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論。 人類也正是在謀求物質(zhì)生活資料以維持自身生存和不斷改善自身生活條件的長期勞動實踐中，形成了世界觀和方法論。 在馬克思主義產(chǎn)生以前，一些哲學(xué)家曾經(jīng)談到過思維與存在的關(guān)系問題。所以哲學(xué)基本問題也是人們在實際活動中的基本問題。歷史唯物主義認為社會存在決定社會意識，歷史唯心主義認為社會意識決定社會存在。 （二）物質(zhì)的客觀實在性 物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石?！绷袑幨菑奈镔|(zhì)與意識的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。意識從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。因為意識不過是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識不可能成為世界的另一種本原。主張客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而